Реферати » Реферати по психологи та педагогіці » Самосвідомість особистості та її життєвий шлях

Самосвідомість особистості та її життєвий шлях

Самосвідомість особистості та її життєвий шлях

Рубінштейн С.Л.

Психологія, яка є чимось більшим, ніж тереном для дозвільних вправ вчених книжкових хробаків, психологія, яка варта того, щоб людина віддала їй своє життя і сили, не може обмежитися абстрактним вивченням окремих функцій; вона повинна, проходячи через вивчення функцій, процесів і т.д., в кінцевому рахунку приводити до дійсного пізнання реального життя, живих людей.

Справжній сенс пройденого нами шляху в тому і полягає, що він був не чим іншим, як послідовно, крок за кроком що прокладається шляхом нашого пізнавального проникнення в психічне життя особистості. Психофізіологічні функції включалися в різноманітні психічні процеси. Піддані спочатку аналітичному вивченню психічні процеси, будучи в дійсності сторонами, моментами конкретної діяльності, в якій вони реально формуються і виявляються, включалися в цю останню; відповідно з цим вивчення психічних процесів перейшло у вивчення діяльності - в тому конкретному співвідношенні, яке визначається умовами її реального здійснення. Вивчення ж психології діяльності, завжди реально виходить від особистості як суб'єкта цієї діяльності, було, по суті, вивченням психології особистості в її діяльності - її мотивів (спонукань), цілей, завдань. Тому вивчення психології діяльності природно і закономірно переходить у вивчення властивостей особистості - її установок, здібностей, рис характеру, що виявляються і формуються в діяльності. Таким чином, все різноманіття психічних явищ - функцій, процесів, психічних властивостей діяльності - входить в особистість і змикається в її єдності.

Саме тому, що всяка діяльність виходить від особистості як її суб'єкта і, таким чином, на кожному даному етапі особистість є вихідним, початковим, психологія особистості в цілому може бути лише підсумком, завершенням всього пройденого психологічним пізнанням шляху, охоплюючи все різноманіття психічних проявів, послідовно розкритих у ній психологічним пізнанням в їх цілісності і єдності. Тому при всякій спробі почати побудову психології з навчання про особистість з нього неминуче випадає всяке конкретне психологічний зміст; особистість виступає в психологічному плані як порожня абстракція. За неможливістю розкрити спочатку її психічний зміст воно підміняється біологічної характеристикою організму, метафізичними міркуваннями про суб'єкта, дусі і т.п. або соціальним аналізом особистості, суспільна природа якої при цьому психологизируется.

Як не велике значення проблеми особистості в психології, особистість у цілому ніяк не може бути включена в цю науку. Така психологизация особистості неправомірна. Особистість не тожественность ні з свідомістю, ні з самосвідомістю. Аналізуючи помилки гегелівської "Феноменології духу", К.Маркс в числі основних відзначає, що для Гегеля суб'єкт є завжди свідомість або самосвідомість. Звичайно, не метафізика німецького ідеалізму - І. Канта, І. Фіхте і Г. Гегеля - повинна лягти в основу нашої психології. Особистість, суб'єкт - це не "чиста свідомість" (Канта і кантіанців), не завжди собі рівне "я" ("Я + Я" - Фіхте) і не саморазвивающийся "дух" (Гегель); це конкретний, історичний, живий індивід, включений у реальні відношення до реального світу. Істотними, визначальними, провідними для людини в цілому не є біологічні, а суспільні закономірності його розвитку. Завдання психології - вивчати психіку, свідомість і самосвідомість особистості, але суть справи полягає в тому, щоб вона вивчала їх саме як психіку і свідомість "реальних живих індивідів" в їх реальної обумовленості.

Але якщо особистість несвідомих до її свідомості і самосвідомості, то вона і неможлива без них. Людина є особистістю, лише оскільки він виділяє себе з природи, і ставлення його до природи і до інших людей дано йому як відношення, тобто оскільки у нього є свідомість. Процес становлення, людської особистості містить у собі тому як невід'ємний компонент формування його свідомості та самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Якщо всяка трактування свідомості поза особистості може бути тільки ідеалістичної, то всяка трактування особистості, що не включає її свідомості та самосвідомості, може бути тільки механістичної. Без свідомості і самосвідомості не існує особистості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює не тільки навколишнє, а й себе у своїх відносинах з навколишнім. Якщо можна звести особистість до її самосвідомості, до "я", то не можна і відривати одне від іншого. Тому останній завершальний питання, яке постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, - це питання про її самосвідомість, про особистості як "я", яке в якості суб'єкта свідомо присвоює собі все, що робить людина, відносить до себе всі похідні від нього справи і вчинки і свідомо приймає на себе за них відповідальність як їх автора і творця. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується на вивченні психічних властивостей особистості - її здібностей, темпераменту і характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості.

Насамперед це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не представляє собою початкової даності. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як "я": протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть для самого себе скоріше як об'єкт для інших людей, ніж як самостійний по відношенню до них суб'єкт. Усвідомлення себе як "я" є, таким чином, результатом розвитку. При цьому розвиток у особистості самосвідомості відбувається в самому процесі становлення і розвитку самостійності індивіда як реального суб'єкта діяльності. Самосвідомість надбудовується зовні над особистістю, а включається до неї; самосвідомість не має тому самостійного шляху розвитку, окремого від розвитку особистості, воно включається в цей процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його моменту, сторони, компонента.

Єдність організму і самостійність його органічного життя є першим матеріальною передумовою єдності особистості, але це тільки передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості ("сенестезії"), пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, передумовою єдності самосвідомості, оскільки клініка показала, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння або розпаду особистості (деперсоналізації ) бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічної чутливості є хіба тільки передумовою для розвитку самосвідомості, а ніяк не його джерелом. Джерело самосвідомості ніяк не доводиться шукати в "співвідношеннях організму з самим собою", що виражаються в рефлекторних актах, службовців для регулювання його функцій (в яких шукає їх, наприклад, П.Жане). Справжній джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в зростаючій реальній самостійності індивіда, що виражається в зміні його взаємин з оточуючими.

Не свідомість народжується з самосвідомості, з "я", а самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того як вона стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної і теоретичної діяльності, "я" саме формується в ній. Реальна, що не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості і основними подіями її життєвого шляху.

Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний з оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються в процесі формування перших предметних дій.

Подальшій сходинкою на цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому, випадку істотна не стільки сама по собі техніка цієї справи, скільки то зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого приводить можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом допомогою хапальний рухів. Одне, як і інше, одне разом з іншим породжує деяку самостійність дитини по відношенню до інших людей. Дитина реально починає ставати відносно самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись з навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту і пов'язано зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її про своє "я". При цьому людина усвідомлює свою самостійність, свою відокремленість від оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання власного "я" через пізнання інших людей. Не існує "я" поза відносин до "ти", і не існує самосвідомості поза усвідомлення іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає в якості своєї основи становлення дитини практичним суб'єктом, свідомо відокремлює себе від оточення.

Істотною ланкою в ряді основних подій в історії становлення самосвідомості є і оволодіння промовою, що представляє собою форму існування мислення і свідомості в цілому. Граючи значну роль у розвитку свідомості дитини, мова разом з тим суттєво збільшує дієві можливості дитини, змінюючи його взаємини з оточуючими. Замість того щоб бути об'єктом прямують на нього дій оточуючих дорослих, дитина, опановуючи промовою, здобуває можливість направляти дії оточуючих його людей за своїм бажанням і через посередництво інших людей впливати на світ. Всі ці зміни в поведінці дитини і в його взаєминах з оточуючими породжують, усвідомлюючи, зміни в його свідомості, а зміни в його свідомості в свою чергу ведуть до зміни його поведінки і його внутрішнього ставлення до інших людей.

Питання про те, чи є індивід суб'єктом з розвиненим самосвідомістю і виділяє себе з оточення, усвідомлює своє ставлення до нього як відношення, не можна вирішувати метафізично. У розвитку особистості та її самосвідомості існує ряд ступенів. В ряду

Сторінки: 1 2 3 4

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар