загрузка...

трусы женские
загрузка...

Про віру в науку

Про віру в науку

Савельєва Ф. Н.

У школі людину вчать розумінню і розвитку мислення, закладають фундамент майбутнього світогляду молодої людини, бо порожнім місце в душі людини залишатися не може. Саме в шкільному віці формуються світоглядні, моральні, інтелектуальні, мистецькі та інші смаки у дітей. Кожен шкільний предмет призначений не тільки вчити тих чи інших знань, але повинен прищеплювати дітям певні вміння та навички.

Умінь і навичок в предметах природно-математичної області може служити розуміння сенсу існування навколишнього світу і свого місця в ньому. Через ці предмети учнями осягаються велич світобудови, його мудре, доцільне, незбиране і прекрасне улаштування. Учитель на своїх уроках допомагає побачити цю дивну гармонію, єдність, взаємозв'язку явищ навколишнього. Учитель стає авторитетною ключовою фігурою між учнем і конкретним досліджуваним предметом, дає йому уявлення про зміст предмета, деталізує його, пояснює, перевіряє засвоєне. Він оживляє здатності сприйняття, розкриває ази природних законів і привчає до правильного їх застосування.

Таким чином, саме через шкільного вчителя великою мірою відбувається формування світогляду учня. І треба особливо відзначити, саме вчитель виховує ставлення до науки, смак і інтерес до пізнання навколишнього світу. Від нього багато в чому залежить, яким вийде випускник в життя: по справжньому освіченою, що прагнуть служінню Істині і Добру чи «завойовником світу» з інструментами сучасної хімії, фізики, техніки, який живе одним сьогоднішнім днем, анітрохи не переймаючись світі горнем.

Дуже красномовно і точно описав те, що відбувається в наших школах диякон Андрій Кураєв: «Уже століття півтора світські школи вирощують тарганів для підселення їх в голови учнів. Один з найбільш відгодованих Тараканіще десь в районі лівого вуха і своїми вусами дратує ту нейронну ланцюжок, за допомогою якої вишколений людина твердить: «Наука несумісна з християнством! Наука народжувалася, долаючи шалений опір церковних мракобісів! І тільки в міру вивільнення людей від кайданів середньовічної схоластики народилася наукова думка! »

Такий хід думки став настільки звичний, що перетворився на такий собі штамп. Однак при серйозному ставленні до себе і свого знанню ми здатні звільнитися від чар атеїстичної пропаганди.

Звідки ж відбувається поширене серед навіть освічених людей думку, що наука суперечить релігії? Його головною причиною російський мислитель І. Ільїн називав полуобразованность, яка полягає в поверхневому знанні як в області науки, так і в області релігії. Цим підтверджується думка: «Знання призводить до Бога, напівзнання видаляє від Нього» . Напівзнання - бич нашого часу, який створює таке упередження.

Ще Сократ вчив, що для забезпечення правильних висновків ми повинні вміти визначати поняття, тому постараємося і ми дати можливо точне визначення науці.

Наука - система досягнутих знань про спостережуваних нами явищах дійсності, тобто зовсім не випадковий набір знань, а струнке, впорядковане поєднання цих. І слід особливо підкреслити, тут маються на увазі не ВСЕ знання, а тільки досягнуті.

Змістом тієї чи іншої науки є наукове знання, яке справді відображає дійсність. Тут ми маємо на увазі знання доведені і логічно, і емпірично, і умоглядом, і досвідом. Слід особливо підкреслити, що наші наукові знання стосуються явищ, проявів природи, але ніяк не є знаннями про сутності природи. Адже ми вивчаємо навколишній нас світ яким ми його бачимо, дізнаємося його, споглядаючи. При цьому зовсім неправомірно вважати, що вивчаємо його таким, як він є сам по собі, по своїй суті. Явища оточуючого нас світу - це те, що доступно для наших п'яти пізнавальних органів, озброєних мікроскопами, телескопами, спектрометрами та іншими науковими інструментами. Тому нам важливо пам'ятати, що область точної науки обмежена настільки, наскільки обмежені самі органи пізнання в своїй пізнавальній діяльності. Це з одного боку.

З іншого боку, процес пізнання зовнішнього світу насамперед спирається на дані досвіду. Далі відбувається систематизація, узагальнення знань і уявлень про зовнішній світ, отриманих в результаті спостережень, спеціальних дослідів або логічних висновків узагальнення цього досвіду. Нарешті, на основі логічних узагальнень і, як правило, з опорою спираючись на ряд інтуїтивних міркувань, з'являється ті чи інші наукові моделі явищ. Причому часто істотні наукові відкриття робляться саме на останньому етапі цього процесу, тобто при дослідженні моделей.

Вдало "сконструйовані" моделі чудово описують широке коло спостережуваних фактів, і володіють також предсказательной силою. Прикладів цьому в природних науках нескінченно багато (пророкування існування планети Плутона, пророкування нових елементів на основі таблиці Менделєєва, пророкування обмеженості швидкості світла і т. Д.).

Звернемо увагу тут на те, що в процесі вдосконалення і перетворення моделей суттєву роль відіграє громадська думка і інерція в уявленнях людей. Причому, часто вирішальним стає не думка вчених, а громадська думка пануючої ідеології. Безліч прикладів такого впливу можна знайти в історії розвитку радянської науки. В даний час щось подібне відбувається з еволюційної моделлю розвитку світу. Ми сьогодні дізнаємося про численні факти, які неможливо пояснити в рамках моделі еволюційного розвитку. У науковій діяльності на такого роду незрозумілі факти дивляться як на деякий "виклик" науці і вірять в те, що вдосконалення моделей або виявлення нових явищ або ефектів дозволить дати пояснення цим фактам. При викладанні або популяризації науки про такі факти воліють замовчувати.

Ми бачимо, що наукова діяльність є якийсь динамічний процес «пошуку істини шляхом досвіду і умогляду» . І пошук цей не можна назвати безхмарним і простим. Він проходить через питання, шукання, сумніви, припущення, нарешті, можливі омани.

З усього сказаного випливає важливий висновок про те, що наші знання і уявлення про зовнішній світ будуть завжди обмежені, так як вони по суті спираються на обмежене число опитаних фактів, доступних людству на даному етапі його розвитку: істинне знання більше, ніж наука. Воно досягається і тими вищими здібностями духу, якими зовсім не володіє наука, яка за допомогою моделей, створених людиною, прагне пізнати таємниці Божественного Творіння, закони буття і розвитку зовнішнього світу.

Людська свідомість часто стає в тупик перед досконалістю форм і явищ, які спостерігаються в зовнішньому світі і не осмислює сучасною наукою. Виявлення таких непояснених явищ всякий раз дає нам зрозуміти, що пізнання завжди буде обмежена рамками моделей, і, тому, успіхи розвитку науки не повинні формувати в людях уявлення про всесильність людського розуму і безмежних можливостях оточуючого нас світу.

Ще Кант з'ясував, що теоретичний розум однаково безсилий, і довести, і спростувати буття Бога, безсмертя душі і свободу волі. Ці питання виходять за рамки, за межі науки. Розумом ми можемо пізнати лише зовнішній факт, а не внутрішню сутність. Взагалі, ми не бачимо предмети, як вони є, а вбачаємо їх згідно з особистим кутку зору, з якого їх спостерігаємо.

Наука часто змішується з думкою вчених. Тим часом саме ці думки часто суперечать і релігії, з часом і природою, і самій науці, оскільки ці думки відображають більш всього смаки вчених, їх світогляд, переконання, але не стільки об'єктивну природу.

Біда не в тому, що існують ці приватні думки, а в тому, що ми їх приймаємо за істину, дивно наше легковір'я, проявляемое нами в галузі науки, і якась сугестивність, яку святитель Лука Войно-Ясенецький називає гіпнозом наукової термінології. Він каже: «Нехай нам пред'являють незрозумілі і неймовірні речі, але якщо говорять з ученим пафосом, та ще висловлювала у форму латинських чи грецьких термінів, ми вже сліпо віримо, боячись бути викритих в невігластві» .

Важливо всім нам, особливо вчителям, розуміти, що наука рухається, вона знаходиться завжди стані становлення, отже, вона може і має право помилятися. Важливо це розуміння донести до учня, виховуючи в ньому бажання пізнавати світ, який представляє не випадкове поєднання стихій, що йде до руйнування, але чудовий космос, являющий розгорнуту книгу пізнання Творця. Прищепити слова з кінця курсу фізики вченого (Цингера), взяті з «Книги Премудрості Соломона» : «Сам Він (т. Е. Бог) дарував мені нехибне пізнання існуючого, щоб пізнати устрій світу і дії стихій ... (7.17)

Ми бачимо, що мотивація наукової діяльності лежить в області релігійних устремлінь людини. Самі якості наполегливої ??дослідника - самовіддану працю, віра в кінцевий результат, уміння благоговійно слухати процесам природи, смиренність - є більш всього продуктами релігії. Розробка основоположного апарату науки - моделей явищ - спирається на світогляд вченого, його уявлення про зовнішній світ. Тому будь-яка серйозна наука не віддільна від релігії (матеріалізм, атеїзм і т.д. - це теж релігії) і висновки вченого, хоче він того чи ні, завжди пов'язані з його релігійними світоглядними представленіямі.Школа зобов'язана пояснювати, де межі науки, що вона не відповідає експериментально на питання про сенс життя. Лише віра, яка є «справжнє пізнання, що має недосказиваемие початку, що перевищують розум і слово» (св. Максим Сповідник), говорить нам, що Бог створив людину, щоб любити його і поділитися з ним блаженством любові.

Нема чого науці протиставляти себе вірі. «Коли релігія і наука сповідують віру в Бога, перша ставить Бога на початку, а друга - в кінці всіх думок. Релігія і наука ніскільки не виключають одне одного » (Макс Планк). Останнє слово науки є перше слово Біблії.

Тому процес навчання має

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар