загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по психологи та педагогіці » Виховання як створення умов для духовно-морального становлення людини

Виховання як створення умов для духовно-морального становлення людини

Виховання як створення умов для духовно-морального становлення людини

ігумен. Георгій (Шестун)

Визначити педагогічний ідеал і поставити мету виховання не представляється можливим шляхом теоретичних міркувань і уявних припущень. Ця задача вирішується як національно-історична і визначається тим, що російський народ прийняв православну віру і грамотність, чи не освоївши візантійську систему освіти. Формування педагогічного ідеалу і усвідомлення мети виховання відбувалося під впливом Православної Церкви на історичну долю російського народу. Результати цього впливу не завжди оцінювалися однозначно.

Ми схильні розглядати переважну роль Церкви як національну самобутність саме російського народу. І цей підхід є найбільш поширеним.

На думку російських філософів І. В. Киреєвського, А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, Ю. Ф. Самаріна, званих слов'янофілами, російському характеру спочатку притаманні якості істинного християнина. Русскому властиві найвищою мірою відданість волі Божій, любов і смиренність, товариськість з ближніми і устремління всіх помислів до миру догори. Таке повний збіг християнських якостей з народними - запорука великого майбутнього російського народу.

Протилежний погляд висловлював П. Я. Чаадаєв. Відсталість Росії від Європи, на його думку, є вина розтлінної Візантії. Звідти, тобто з отруєного джерела, ми взяли велику ідею християнства. Життєва сила цієї ідеї була докорінно підрізала візантійським формалізмом і казенщиною. Вплив візантійської церковності на російську культуру, як вважає Чаадаєв, дійсно було велике, але це був вплив руйнівне.

Зовні рівень візантійської освіченості в X-XI століттях був досить високий і забезпечувався наявністю школи вищого розряду для вивчення богослов'я, філософії, риторики, правознавства, арифметики і геометрії і школи елементарної, в якій навчалися сироти та діти бідних батьків. Проте ні педагогічна думка, ні система освіти Стародавньої Русі не були копією візантійської педагогічної думки і структури навчальних закладів. Це підтверджується і відсутністю на Русі з XI століття шкіл вищого розряду за зразком візантійських. Якщо говорити про давньої російської літератури, то вона своїм виникненням, складом, змістом і формою значною мірою зобов'язана літературі перекладної. Значна частина книг була привезена в X-XI століттях з Болгарії. Болгарія здійснила засвоєння візантійської культури в обставинах, близьких до тих, які створилися потім на Русі при засвоєнні нею візантійської та болгарської культури. Русь отримала візантійський культурний досвід не тільки в його безпосередньому стані, але і в "адаптованому" Болгарією вигляді. В історичній перспективі важливий сам факт появи літературних творів, який пов'язаний з прийняттям Руссю християнства і потребою в богослужбових книгах. Д. С. Лихачов відзначає, що не всі візантійські жанри були перенесені і сприйняті на Русі. Знадобилися тільки ті, які були безпосередньо пов'язані з церковним життям, і общеміровоззренческіе, що відповідають новому відношенню людей до природи.

Одночасно з прийняттям Руссю християнства до нас перейшли в староболгарських перекладах богослужбові книги і книги Святого Письма. З літератури, що призначалася для читання, найбільшою поширеністю користувалася література житійної, або агиографическая (від грецького agios - святий), за допомогою якої Церква прагнула дати своїй пастві зразки життя християнських подвижників. До числа перекладних пам'яток, які отримали ходіння на Русі, належать пам'ятники апокрифічної літератури. Перекладна церковно-історична література була представлена ??в Стародавній Русі візантійськими хроніками, що починали виклад від створення світу і трактували всесвітню історію, переважно єврейську і візантійську, з точки зору церковно-релігійної. Показово, що жодне світське історичний твір, яких у Візантії було чимало, на Русі не було відомо. Широким поширенням з самого початку писемності користувалися твори отців Церкви (патристична література), переважно слова Іоанна Златоустого, Єфрема Сирина, Василія Великого, Григорія Богослова, Іоанна Лествичника, Іоанна Дамаскіна, Афанасія Олександрійського. Перейшли до нас з Візантії і повісті, переведені в середині XI століття в пору Ярослава Мудрого. Н. К. Гудзій відзначає, що загальний церковний характер давньої російської писемності, з одного боку, і культурний рівень старовинного російського читача, з іншого, відбилися у відборі на російському грунті оповідного матеріалу. Це був переважно матеріал повчальний, дидактичний, більшою чи меншою мірою перейнятий релігійної тенденцією навіть у тих випадках, коли мова йшла про життя світського героя, про його військові подвиги і пригоди. Завдяки цьому перекладна повість, побутувала в давнину на Русі, загальною своєю спрямованістю не надто розходилася з християнською повчальною літературою, зокрема з літературою житійної. Показово, що жоден чисто світський, зокрема любовний, візантійський роман не був відомий в старій Русі.

Повні життєвої сили, наші предки не були схильні до абстрактним умоглядам, витончена діалектика була недоступна їх простому красномовству. Християнські істини на Русі проходили перевірку практикою життя. "Печерський патерик" показує ту висоту духовного підйому, на який здатна була Русь. Нова віра була прийнята російським народом з рисами аскетизму. Християнський ідеал прийняв чернечий, чернечий вигляд. Для світу цей ідеал був надто високий, але до нього прагнула хрещена Русь.

Чернечий ідеал породив особливий вид російського благочестя, надала православній вірі своєрідність і національний характер не тільки і не стільки знанням віри, але, перш за все свідченням віри своїм життям. Побувавши в Москві за часів патріарха Никона антиохийский патріарх Макарій і архідиякон Павло залишили щоденник своєї подорожі. "Ми абсолютно послабшали протягом Великого посту, - писав диякон Павло.-Ми Випробували таке мука, начебто б нас тримали на катуванню ... Та спочине світ Божий російською народі, над його мужами, дружинами і дітьми за їхнє терпіння і сталість ! Треба дивуватися міцності тілесних сил цього народу. Потрібні залізні ноги, щоб не відчувати (від довгих стоянь в церкви) ні втоми, ні втоми ... Всі російські неодмінно потраплять під святі, вони перевершують своею побожністю самих пустинножітелей ".

Ми схильні вважати, що чернечий ідеал життя і є основним виховним ідеалом православної педагогіки. Прагнення до святості виражалося у прагненні до ангельського, небесного житія. "Ангела чином, земнаго Сущани єством яви тобі всея тварі Творець ..." - співається в акафісті святителю Миколаю.

Чернечий чин завжди на Русі прирівнювався до ангельського. Прагнув російська людина в світу набути ангельський чин, розуміючи, що не чернечий постриг народжує монаха, а спосіб життя. Постриг - визнання ангельського життя, визнання свободи від влади світу земного над людиною, але це є і набуття іншої реальності духовного буття, народження нового небожителя, жителя світу духовного, для якого невидима, духовна брань є основним служінням.

Чернечий ідеал виявляється і в свободі від часу, бо перехід від земного до небесного буття не визначається моментом вмирання плоті, а є результат спільного Богочеловеческого творіння вічного життя, є життя рятівна.

Чернечий спосіб життя можна назвати ідеалом практичної православної педагогіки, при цьому теоретично мета виховання усвідомлювалася в процесі освоєння грамотності та знайомства зі Святим Письмом і творіннями святих отців.

Аналізуючи збірники релігійно-морального виховання, поширені в Древній Русі, автор "Історії російської педагогії" П. Ф. Каптерев приходить до висновку про старозавітному ідеалі російської педагогіки. Підставою для такого висновку послужило те, що в цих збірниках практично всі думки в галузі виховання взяті з притчею Соломона і Премудрості Ісуса сина Сираха, а повчання Іоанна Златоуста про виховання - зі Старого Завіту. Підтвердженням цих роздумів служило і те, що улюбленою, поширеною і найбільш часто читається книгою на Русі була Псалтир.

Наведені свідчення говорять лише про те, що педагогічна думка на Русі знайшла в Старому Завіті кошти для практичного утримання людини, особливо дитини, від зла, яке неминуче мається на нас через первородного гріха. Ці кошти, що лякають своєю суворістю, ставлять гостро проблему свободи і виховання. А читання Псалтиря, коханої священної книги східного чернецтва, підтверджує чернечий ідеал як практичну мету.

Не можна не помітити, що в повчаннях святителя Іоанна Златоуста є вказівка ??на мету виховання: "Чи хочеш, щоб син твій був слухняний? З дитинства виховуй його в покаранні і вченні Господньому. Не думай, щоб слухання божественних писань було для нього справою зайвим. Там він почує насамперед: шануй батька твого і матір твою - слова, спрямовані до твоєї користі. Не говори: "Слухання Писання - справа ченців; невже мені його зробити монахом? Немає потреби бути йому ченцем ". Що це в тебе за страх, боїшся того, що сповнене багатьох вигод? Зроби його християнином".

Мета, поставлена ??святителем Іоанном Златоустом як виховна, повторюється і в творах російських святих. Святитель Феофан Затворник пише: "Головна мета християнського виховання, щоб людина внаслідок цього сказав в собі, що він християнин ... виникнувши до самостійності, або до своелічному розумному установі життя, він поставить для себе першим істотним справою - самостійно зберігати і зігрівати дух благочестя , в якому ходив колись, по чужому керівництву ".

Досягнення поставленої мети - виховання християнина - не є чисто педагогічної завданням і є "приватне розкриття (щодо дітей та підлітків) справи Церкви на землі".

Ми бачимо повноту з'єднання ідеалу і мети як спрямованості зовнішнього життя до чернецтва та розкриття внутрішнього життя як життя духовного, здатної до зміни через благодатне осенение. Благодатне осенение людської душі є момент таємничого переходу від теоретичного християнства до воцерковленої, одухотвореною православного життя, перехід від виховання до душпастирства. Момент натхнення не підвладний однієї тільки волі людини, а знаходиться у веденні

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар