Реферати » Реферати по психологи та педагогіці » Про жіночої емансипації

Про жіночої емансипації

Про жіночої емансипації

Мон. Ніна (Кригіна)

"Єва" - в перекладі означає "життя". Таке ім'я, що розкриває сутність її власниці, було дано першій жінці. Воно записало в собі задум Творця про призначення всіх жінок, які мають загальну прародительку, незалежно від того, пам'ятають вони про це чи ні. Це призначення стосується не тільки і не стільки фізичного продовження роду, дітонародження, скільки долі у вічності самої жінки і тих, хто повинен від неї народитися, кого вона спільно з чоловіком повинна виховати для життя в Царстві Небесному.

Настільки високе призначення можна виконати тільки тоді, коли самі потенційні носії життя живуть відповідно до заповідей Божими, а не протиборствують ім. "На кого сміливо дивлюся, - каже Господь, - тільки на лагідного і мовчазного і тремтячого словес Моїх" (Ісх.66,2). Чи завжди сучасні Єви відповідають цим характеристикам?

На жаль, немає. Більш того, в даний час існують різноманітні громадські рухи, діяльність яких спрямована на "руйнування дощенту" у свідомості людей уявлень про богоустановленность світопорядку. До їх числа відноситься і феміністський рух, що закликає жінок до емансипації, під якою розуміється розкріпачення від традиційної системи цінностей.

Сім'я - це мала Церква. Смисловий удар розробників ідей фемінізму спрямований на ціннісний, духовний вибір тих, хто знаходиться в самому центрі "домашньої Церкви" (Рім.16,4), хто є сполучною ланкою між чоловіком (головою сім'ї) і дітьми (майбутніми творцями "малих Церков") .

В Православ'ї передбачається чітка сімейна ієрархія: чоловік є головою, годувальником і захисником сім'ї. Він, перебуваючи у слухняності Богу, володіє безумовним духовним, моральним авторитетом. Жінка повинна знаходитися в підпорядкуванні чоловікові, бо сказано: "Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова жінки, як і Христос, глава Церкви" (Еф.5,22-23). Очікується, що жінка буде турботливою дружиною ("помічницею йому" (Бит.2,18)), ніжною матір'ю, яка виховує разом з чоловіком своїх дітей відповідно до заповідей Божими, і добросовісної господинею. Діти сприймаються батьками як дар Божий і ростуть у слухняності й повазі до старших. Так має бути за задумом Творця.

Але що пропонують сучасні поборники емансипації? Вони закликають зробити все навпаки. Наведемо кілька витягів із публікацій переконаних прихильниць емансипації. Філософ і культуролог з Чехії Іржіна Смейкалова-Стрикланд вважає, що за словом "" фемінізм "криються заяви про жіночу пригніченості в патріархальній культурі" [1,381-382], з якою і пропонується боротися всіма доступними способами. Її американська однодумець Барбара Берг у своїй роботі "Врата пам'яті: витоки американського фемінізму" головну увагу приділяє досягненню жінками більшої індивідуальної свободи. Вона заявляє: "Це свобода вирішувати свою власну долю; свобода від детермінованою підлогою ролі; свобода від пригнічують обмежень з боку суспільства; свобода повного вираження своїх думок і перетворення їх в дію. Фемінізм вимагає визнання права жінок на індивідуальну совість і судження". І все вищесказане розуміється "як боротьба за припинення гноблення за статевою ознакою" [1,245].

Богоборчої суть жіночої емансипації полягає, на наш погляд, в тому, що гріх як злочин заповідей Божих зводиться в ранг чесноти. Перш за все, це стосується гріха гордості. Сучасні Єви знову прагнуть стати "як боги, знаючи добро і зло" (Бит.3,5).

Змінюється вектор спрямованості в духовному становленні жінки. Сучасною Єві пропонується перевернута система цінностей. Замість підпорядкування чоловікові і допомоги йому - гордовите, самовдоволене рівність з ним (а на ділі - нерідко прагнення до верховенства над ним). Замість народження і виховання дітей, бо сказано, що "жінка рятується чадородінням" (1 Тим. 2, 15), - нестримне бажання зайнятися особистісним і професійним самореалізацією, яке при більш пильному розгляді найчастіше виявляється примітивним егоїстичним бажанням пожити для себе. А адже "дітонародження є не тільки виконання Божого Заповіту" плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю "(Бут. 1, 28), а й вид служіння Богу, невід'ємного від шлюбного життя" [5, 110]. А як же заповідь Христа: "Зречися себе і візьми хрест свій і йде за Мною" (Мф. 16, 24) ?!

Заклик "пожити для себе", "думати, перш за все, про себе", так широко розтиражований прихильниками емансипації, насправді є пасткою, яка призводить до "публічного самотності", коли наявність інших людей навколо суб'єктивно сприймається як пустеля. Коли ніхто, крім себе, за великим рахунком і не цікавий. Коли головною метою життя стає досягнення ілюзорного рівності з представниками іншої статі. Коли на все навколо пропонується дивитися через амбразуру власного хворого самолюбства.

Проте, войовничі представниці "прекрасної половини людства", захоплені ідеєю емансипації, теж хочуть бути щасливими у своєму житті. Вони щиро вірять, що, діючи в житті як чоловіки, матимуть від неї все те, що мають "представники сильної статі" і, додатково до цього, то, що покладається їм як жінкам. Вони очікують, а часом буквально вимагають до себе поважного і дбайливого ставлення з боку оточуючих. Демонструючи на роботі і вдома чоловічий стиль поведінки, що включає в себе такі характеристики як "владність", "рішучість", "жорсткість" і ін., Вони буквально вимагають до себе ставлення як до представниці "слабкої статі". "Розкріпачені" жінки так само налаштовані на прояв любові та уваги з боку чоловіка, турботи і слухняності - з боку дітей у власній родині.

Коли переконані сучасні "емансіпе", зовні що відбулися в житті, розповідають про себе, то зазвичай доводиться чути одне і той же: "У мене все є". А потім з'ясовується, що є все, крім щастя.

І такий підсумок неминучий. Щастя людини залежить не від зовнішніх обставин, а від стану душі. "Страсті" і "страждання" - це однокореневі слова. Вигодовуючи і вирощуючи власні пристрасті, людина будь-якої статі тим самим збільшує і міру власних страждань; знеособлюється, спотворюється в тій мірі, в якій відходить від того, що задумано Творцем.

Архимандрит Рафаїл (Карелін) в книзі "В пошуках істини" описує свої діалоги зі старою дворянкою. В одній з приведених бесід є, на наш погляд, дуже точний образ феміністок, який виник у співрозмовниці архімандрита ще тоді, коли емансипація в Росії і в світі тільки починала набирати свої обороти. Навчена життєвим досвідом жінка, зокрема, сказала: "Я ніколи не була феміністкою, як деякі жінки з мого кола. Фемінізм вселяв мені почуття відрази. В давнину скіфські племена споруджували близько дороги статуї - висічені з кам'яних брил людські фігури: вони складалися з тулуба і голови, але рук та обличчя у них не було. Не можна було розібрати, чоловік це чи жінка; їх називали "кам'яні баби". Фемінізм представлявся мені виробництвом кам'яних баб. Жінки хотіли зрівнятися з чоловіками і перетворювалися на якісь грубі, безформні істоти . Втрачаючи жіночу красу, вони не отримували чоловічої сили; втрачаючи тонкість і витонченість душі, вони не набували широти чоловічого розуму. Феміністки, які демонстративно підкреслювали рівність з чоловіками тим, що їздили на велосипедах по вулиці з цигаркою в зубах, здавалися мені зрадницею жіночої гідності , якимись живими карикатурами "[2, 64-65]. Це досить жорсткий і водночас дуже точний образ емансипованих жінок, болючий для багатьох її представниць, і, тим ні менш, такий впізнаваний в наші дні.

Але чому емансипація взагалі стала можлива? Що є духовною першопричиною такого широкого розповсюдження знівеченого, карикатурного жіночого образу?

З точки зору російського філософа А.І. Ільїна, "життя без святині є перше велике лихо нашого часу. ... Адже наше земне життя має свій потаємний, вищий сенс. Він - не на поверхні повсякденності дріб'язкової суєти. ... Він вимагає від нас невимушеного визнання і рішучого уподобання ... Якщо ж ми не задовольнимо цій вимозі ..., тоді вислизне від нас найвищий сенс життя і настане непомітно осквернення її. І не тому, що вона стане безглуздою сама по собі, а тому, що ми почнемо жити так, як якщо б вона була безглуздою "[4, 7-8]. "Ця позбавлена ??святого вульгарність може до всього примазуватися, у всьому вкорінюватися; а там, де вона проникає і шириться, вироджується все - як в окремій людині, так і в житті цілих поколінь" [там же, 11]. На наш погляд, все вищесказане безпосередньо ставитися і до емансипації жінок.

Думка російського філософа І.А. Ільїна в чому узгоджується з дослідженнями психологів. Аналізуючи образ жінки в історії, американський дослідник Дж. Хантер, дійшла висновку, що процес жіночої емансипації з часів глибокої античності прямо зв'язувався з розпадом моралі, з деструктивними соціальними наслідками, руйнуванням сім'ї [3, 72].

Будучи психологом, мені неодноразово доводилося консультувати "розкутих" жінок, які зверталися з проханням допомогти вирішити серйозні сімейні проблеми. Деякі з них, звиклі все життя "пробиватися" і "розраховувати тільки на себе", в особистій бесіді з болем зізнавалися: "Ну, що я можу зробити. Я не вмію любити. Я не відчуваю почуття подяки. Я не знала, що таке материнська любов. Я нічого не можу дати своїм дітям і чоловікові. Мені просто погано ". Страшно і боляче! У будинку без любові і подяки завжди відчувається могильний холод. А вихід тільки один - впустити в серце і в свій будинок Бога, почати жити за Його заповідями, а не всупереч їм.

Сучасним прихильниця емансипації слід задуматися над тим, що життя, присвячене боротьбі з Творцем, з тим, що наказав Він своєму

Сторінки: 1 2

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар