Реферати » Реферати по психологи та педагогіці » Онтологічне підставу педагогіки у православній традиції

Онтологічне підставу педагогіки у православній традиції

Онтологічне підставу педагогіки у православній традиції

ігумен. Георгій (Шестун)

Православна традиція може бути розглянута в двох типологічних формах - як традиція культурно-історична і як Церковне Передання.

Розглядаючи православну традицію в категоріях культурно-історичної традиції, як спосіб жізнеустроенія, ми виділяємо, перш за все, моральні заповіді та культові встановлення, ми визначаємо, що є цінним в Православ'ї, які звичаї, правила, норми , вироблені протягом історії в лоні Православної культури як вираз Божественного людськими засобами, затребувані в наш час. Норми, встановлення, звичаї, і є засобом організації спільного життя, це закони управління людським співтовариством, а значить форма управління людиною як членом соціуму, управління "зовнішньою людиною". Культурно-історична традиція, стверджуючи моральні заповіді християнства в основі суспільного жізнеустроенія, визначає життя людини у світі інших людей і обмежує розгляд проблеми спадкоємства тільки рамками аксиологической інтерпретації християнства. Такий підхід дозволяє нам виділити культурно-історичну традицію як світський компонент православної традиції, на основі якої визначається зміст морального і громадянського виховання, а також процесу соціалізації особистості. Культурно-історична традиція визначає початкову кордон морального вдосконалення людини, метою якого є обоження людини. Культурно-історична традиція в Православ'ї пов'язана зі способом вираження Богом об'явлені Істини.

В якості конфесійної традиції Православ'я усвідомлюється як Церковне Передання (або традиція Церковна). Церковне Передання розглядається як спосіб і умова сприйняття Істини. Переказ повідомляє кожному члену Церкви здатність чути, приймати і пізнавати Істину у притаманному їй світлі, а не в природному світлі людського розуму. Переказ не передача минулого в майбутнє, а дана Церкви сила передачі, супутня того, що передається. Жити в Переданні, значить жити церковним життям. На цьому рівні Православної традиції людина бачить себе перед Лицем Божим, переміщує свій погляд на "внутрішньої людини", відкриває в собі реальність внутрішнього світу. Переказ, звернення до свідоцтва святих, засвоєння їх духу, а значить особливого погляду на світ, особливої ??духовної орієнтації людини в цьому світі. Через Переказ виявляється онтологічну підставу православної традиції. Воно засвідчує зміст ідеалів і цінностей, що утворюють аксиологическую традицію.

Православна традиція визнає споконвічну духовність людини і реальність природного морального закону, знаходить в усіх людях. Завдяки природному моральному закону визнаються фундаментальними правила морального життя людини і суспільства. Церковна традиція стверджує, що цей закон даний Богом, і є надбанням усіх людей, він орієнтує кожної людини у виборі добра.

Изначальная духовність людини властива йому за єством і полягає в його творчої здатності, в здатності пізнавати божественний закон, в його волі, словесному дарі, в його прагненні до істини, добра і краси. Людська духовність сама по собі не може утримати людину від гріховного падіння, яке складається в запереченні морального закону і проходженні своєї гріховної волі. Для виконання морального закону недостатньо одного морального самовизначення або бажання людини, необхідна сила, що оживляє дух і спрямовується людини до Бога. Ця сила дарується людині Божественної благодаттю в Церковних таїнствах. У церковній традиції духовність розглядається як благодать Божа, як божественна енергія, що пожвавлює індивідуальний дух людини і спрямовується його до Бога. Ця особлива сила, знаходить в церковному житті, дає людині можливість морального вдосконалення.

В понятті духовно-морального становлення здійснюється сполучення понять "моральний" і "духовний". Духовно-моральне становлення є процес, мета, устремління і домінанта розвитку та духовного становлення людини, при цьому розвиток захоплює всі сили і здібності людини, як плотські, так і розумні сили душі, а духовне становлення розуміється як набуття цілісності та пресходження єства в особистісному бутті .

З точки зору педагогіки сутність сполучення понять "моральний" і "духовний" в понятті "духовно-моральне становлення" найближче відображає богословське поняття "досконалість-устремління", развиваемое в руслі синергійного підходу. Використовуючи поняття "енергійний образ людини" як структуру безлічі індивідуальних різнорідних енергій, "досконалість-устремління" визначається як характеристика такого типу енергійного образу людини, при якому всі без вилучення енергії людини згідно прямують до Бога, до інобуття, за межі зовнішньої емпіричної реальності (С . Хоружий). В процесі духовного становлення (просування людини до з'єднання з благодаттю) енергії людини, не пригнічуючи засвоюють собі новий лад згідною з дією благодаті. Людські енергії можуть лише створювати умови і передумови для цього. "Досконалість-устремління" розглядається як вектор і устремління, домінанта, сила і енергія духовно-морального становлення.

Розвиток людини можна визначити як становлення самим собою або реалізацію істинного Я, через створення себе в синергії з дією благодаті, що означає в той же час відкриття в собі Образа Божого, у самосвідомості, життя і діяльності людини .

Такому розумінню розвитку предпослано уявлення православної традиції про існування у людини двох планів самосвідомості: існує не тільки емпіричне Я повсякденного самосвідомості, з його готівкою, обмеженими психологічними характеристиками, яке і є предметом традиційних наукових досліджень, а й вища Я, що містить всю повноту можливостей, які в перспективі може розкрити людина, яка проходить свій життєвий шлях в умовах просторово-часових обмежень і певної соціокультурної середовищі. У християнській антропології це - поняття Образу Божого в людині. Його носієм є кожна людина, навіть якщо він цього не усвідомлює і не погодить своє життя відповідно до нього. Людина, свідомо йде шляхом духовного розвитку прагне уподібнитися Образу Божу. Відношення між емпіричним і вищим Я, їх зустрічний рух створюють, "вертикальне" вимір розвитку як такого і визначають ціннісне (аксиологическое) зміст розвитку. Суто "горизонтальні" зміни, які ми всі перетерплюємо постійно, носять адаптаційний або опережающе-адаптаційний характер і можуть не мати самостійного ціннісного змісту.

Сутність духовного становлення становить шлях возз'єднання людини з Богом (теозіса, обоження). Це є шлях порятунку занепалого людини, шлях його відновлення в первозданній честі. Розділення виникло між людиною і Богом, що стало для людини непереборної безоднею після його самовизначення в новому стані близькому до небуття (В.Н. Лоський), стані гріха і смерті, вимагає від людини для виконання свого покликання - з'єднання з Богом, подолання потрійний перепони: смерті, гріха і природи. Церковна традиція стверджує, що один тільки Бог може, звільняючи людину від смерті і гріховного полону, повернути йому можливість обоження. Духовне становлення являє собою процес набуття людиною особистісного буття в церковному житті.

У процесі духовно-морального становлення людина стає особистістю. Єдність розвитку та духовного становлення носить процесуальний, цільовий і енергійний характер і проявляється в тому, що тільки в особистісному бутті стає можливим справжнє розвиток, який виявляє себе як співтворчість, синергія Бога і людини в обожении, досягненні "вищого Я", в святості, в очищенні та відкритті Образа і здобутті подоби Божої в людині. Богоподобие людини проявляється через відтворення соборної єдності людської природи в житті за християнськими заповідями смиренності, лагідності, терпіння, цнотливості, любові, милосердя, чистоти серця, миротворчості, твердості в сповіданні віри.

Предметом православної педагогіки є утворення як відновлення цілісності людини, що передбачає розвиток усіх його сил, всіх його сторін, що дотримується ієрархічний принцип в улаштуванні людини. Ієрархічний принцип вимагає такого улаштування людини, при якому образ Божий міг би розкритися у всій силі, у всій повноті.

Створення умов для духовно-морального становлення людини, для здобуття їм особистісного буття в Церкві, засвоєння особистістю рятівного, морально затребуваного духовного досвіду складає сутність процесу виховання в православній педагогіці. Воцерковлення є створення умов для духовно-морального становлення, тому ми вправі визначити виховання як воцерковлення, або, що те ж саме, розкрити змістовно-смислову сторону поняття воцерковлення через ідею православного виховання.

Педагогічна підтримка вродженої потреби людини до пізнання Істини і до богоспілкування складає суть навчання в православній традиції.

Церква, сім'я, школа утворюють сукупність умов, що визначають духовно-моральне становлення людини у православній традиції.

У Православній традиції особистість розглядається як духовна іпостась людської природи. Природа людини має характер соборності, пошкоджений в гріхопадіння і відновлений в Церкви. Людина не обмежений своєю індивідуальною природою, він не частина цілого, а потенційно містить в собі ціле. Єдине людське єство, розсічене гріхом на безліч частин відновлює втрачене єдність в Церкві в Таїнстві Хрещення. У Таїнстві Євхаристії, таїнстві Тіла і Крові Христових, здійснюється з'єднання з Христом і з усіма членами Церкви. Церква як нову єдність очищеної Христом людської природи, як єдине Тіло Христове є також і множинність осіб, кожна з яких отримує дар Духа Святого, який повідомляє кожної людської іпостасі в Церкві повноту благодаті, перетворюючи кожного в свідомого соработника Богу, даруючи кожному можливість реалізувати його неповторне покликання.

Градація духовного зростання особистості визначається в поняттях "лик", "особа" і "личина" (о. Павло Флоренський). У лику є втілення в життя та особистості образу Божого, явище його світові. "Обличчя" характеризується проявами досконалість-устремління. При втрати досконалість-устремління з'являється маска, личина, яка брехливо вказує на неіснуюче. У психологічному плані відмінність між "обличчям", "ликом" і "личиною" проявляється в диференціації зовнішнього і внутрішнього життя людини. У міру наближення до "лику" диференціація повинна зменшуватися, в іншому випадку збільшуватися.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту portal-slovo /

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар