загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Духовно-моральне становлення людини в Старозавітної і Новозавітній Церкви

Духовно-моральне становлення людини в Старозавітної і Новозавітній Церкви

Духовно-моральне становлення людини в Старозавітної і Новозавітній Церкви

ігумен. Георгій (Шестун)

З точки зору історичної виділяються два періоди православної традиції - старозавітний і Новозавітний. Відповідно говорять про Старозавітної Церкви і ветхому людині і Новозавітній (християнської) Церкви і новий людину.

Спадкоємний зв'язок періодів проявляється в незмінною спрямованості духовно-морального становлення людини: людина покликана ухилятися від гріха і прагнути до святості, яка становить природу Бога. Істотна відмінність періодів полягає в переосмисленні педагогічних задач духовно-морального становлення людини. В старозавітний період завдання полягало в зовнішньому узгодженні волі Божої і волі людської. В новозавітний період виховання має підтримувати преображення людини в нове творіння Боже. Воно націлене не тільки на те, щоб сформувати зовнішнє добру поведінку, але має виробити в людині такі внутрішні основи життя, щоб добре поведінка воспитуемого було служінням Богу в дусі та в правді.

В старозавітний період ідеалом народу і людини була святість, яку розуміли як абсолютну вірність Заповіту, незмінного служіння Богу, виконання всіх заповідей і настанов Його. Засобом для досягнення ідеалу був закон, відкритий Богом пророку Мойсею на Синаї і викладений в десяти заповідях. Заповіді являють собою не що інше, як певне і об'єктивний виклад норм людської совісті, даної Господом людині при його створенні. Закон визначав і основний зміст виховного процесу. Старозавітна моральність має строгу нормативну основу. Духовно-моральне становлення людини зводилося до морального вдосконалення людини в рамках його емпіричної дійсності. З точки зору педагогіки, виховання в дусі Синайського законодавства породжувало дві основні практичні проблеми, які необхідно було вирішувати: свобода і закон, розвиток і закон. У цих рамках і розглядався вплив на становлення людини його природи, вихователя і Бога. Педагогічна задача не виходила за межі виховання добрих звичаїв, вкорінюється в зовнішньому узгодженні людської волі з волею Божою. Грунтуючись на Одкровенні Старого заповіту, старозавітна педагогіка розташовувала уявленнями про те, що людина несе в собі образ Божий, але, тим не менш, не могла почерпнути майже нічого для особистісного Богопізнання і самопізнання людини в її ставленні до Бога.

Старозавітне виховання цілком грунтувалося на засадах релігії, яка вказувала як мета виховання, так і шляхи її досягнення. Мета виховання була строго узгоджена з Божественним Одкровенням, де людина розумівся як носій "образу Божого" і одночасно "сімені гріха". Батьки виховували дитину в Бозі і для Бога. Виховання повинно було через вивчення Божественного Одкровення визначити обов'язки людини, щоб він прагнув бути святим, як святий Господь. З іншого боку, в процесі виховання необхідно було відсікати в дітях ті гріховні нахили, які проявляються в людині з ранніх років, з чим пов'язана система досить суворих покарань.

Закон, даний Богом своєму народу, визначав весь його побут, і поза цього закону не могло бути інших виховних вимог. Виховання у євреїв було виключно сімейним. Шанування батьків був основним принципом Старозавітного виховання. Сімейні стосунки уподібнювалися відношенню Бога до свого народу, тому від дітей вимагалося повагу до батьків. Шанобливість до батьків зливалася з благоговінням і страхом перед Богом. Авторитет і влада батьків засновані не тільки на природному законі, але узаконені самим Богом. Виховання не допускало ні розкоші, ні насолоди. При поміркованості в усьому, особливо в їжі, була потрібна охайність. Головним предметом батьківських попечений було збудження в синові релігійного почуття і привчання його до релігійних звичаїв і свят.

Для Старого Завіту традиційно особливе розуміння особистості не в її суб'єктивної відособленості, а в світлі національного цілого, проявляемого в народного життя, яка цілком була пронизана релігійними началами і будувалася за Божественним заповідям. Навчання по перевазі полягало в засвоєнні закону і в пізнанні тих благодіянь, які Бог зробив своєму народу, і спогади про які збереглися в історії. Науки і мистецтва були безпосередньо пов'язані з релігією і вірою народу. Історія оповідала про відносини народу і Бога, це була Священна Історія, поезія, виключно лірична і дидактична, яка не знала ні епосу, ні драми, зобов'язана була своїм походженням релігійному почуттю. Решта областей знань якщо і не стояли в такого зв'язку з релігією, то не йшли і проти неї. Культура та освіта не чинили руйнуючого впливу на виховання, оскільки не суперечили засадам віри, як вони були дані Мойсеєвого.

Новозавітне Одкровення розкриває сенс і зміст духовно-морального становлення людини в категоріях "теозіса". З'єднання з Богом - головне завдання людини і головна мета виховання в християнстві. Боговтілення, прихід у світ Христа Спасителя дозволяє повною мірою здійснити процес духовно-морального становлення людини як його преображення і освячення. З'єднання Божественної і людської природ здійснено в Божественному Особі Сина - Бога, який став людиною. Завдяки цьому досяжною метою процесу духовно-морального становлення людини є здійснення цього з'єднання і в кожної людської особистості. Кожному з людей відкривається перспектива стати "причасником Божого єства", або Богом по Благодаті.

Виховання має виробити в людині не тільки зовнішнє добру поведінку, не тільки зовнішні добрі форми життя, але має сприяти засвоєнню благодатних дарів Бога, роблять людину новим творінням Божим. Виховання проникає в вимір "внутрішньої людини", воно спрямоване на внутрішні основи життя, щоб добре поведінка виховуваного проникало в сокровенні вигини душевного життя, випливало з радісною відданості своєму Господу, щоб відносини людини до Бога були істинно синівськими.

В новозавітної педагогіці діє принцип: "несть еллін, ні іудей, але все і у всьому Христос", - у ставленні до спадщини культур, що виробилися на основі різних духовно-релігійних начал. Християнська педагогіка, ставлячи завдання наблизити людину до Бога, користується при цьому всьому, що є кращого як у науці, так і в мистецтві, як у природі, так і в житті суспільства. Тим самим вона намагається викликати в тілесно-духовному організмі вихованця повне пробудження всіх сил і здібностей так, щоб мислення його прямувало до істини, воля - до свободи і благу, почуття - до любові при постійній участі розуму. Жага вічного життя і порив до преображення звичайному житті, породжувані християнством, ставлять перед педагогікою нелегке завдання - виховати дитину в християнському дусі для земного життя і в той же час не зупинити руху до вічного життя.

У християнській педагогіці виникає важливе розрізнення "зовнішнього" і "внутрішнього" освіти. "Зовнішнє" пов'язане переважно з засвоєнням культурних зразків, що дозволяють людині освоювати норми і цінності різних культурних спільнот, способи дії та поведінки в суспільстві. "Внутрішнє" пов'язане з пробудженням процесу духовно-морального становлення, спрямованого до Бога, і тим самим - з благодатним пробудженням особистісного начала в людині. "Зовнішнє" освіта здійснюється в більшій мірі за рахунок навчання, "внутрішнє" - за рахунок виховання, здійснюваного в сприянні Божественної і людської природ. Відмінність "зовнішнього" і "внутрішнього" освіти сформульовано святими отцями в процесі творчої переробки спадщини елліністичної культури на засадах християнського Одкровення - цей культурний процес одержав в історіографії найменування "воцерковлення елллінізма".

Новозавітне Одкровення встановлює спадкоємство з Одкровенням Старого Завіту. Бачачи Своє призначення не в знищенні закону, а в його вдосконаленні, Христос зміцнив шлюб - підстава морального життя і виховання, одухотворити його. "Залишить чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом" (Мф. 19, 5). Допустивши хрещення немовлят, Церква зробила великий акт християнського виховання. Дитя не тільки перебувало під зовнішнім піклуванням християн, які взяли на себе зобов'язання виховати по-християнськи малих цих, але на хрещених дітях понад те спочивала благодать Святого Духа, яка скоювала таємниче охорону малюкової душі від зла і зміцнює її на засадах правди, миру і радості в славу Божу. Таким чином, виховання в Новозавітний період набуває значення процесу синергійного: духовно-моральне становлення людини вчиняється через дію Божої благодаті, християни-вихователі сприяють цьому процесу.

Основи християнської антропології сформулював Апостол Павло. Він запропонував тривимірне розуміння складу людини: тіло, душа, дух (тример). Відповідно до цього і все життя людини протікає за трьома напрямками: духовному, душевному та плотському, при цьому вони знаходяться в ієрархічному супідрядності. Гріхопадіння полягає в порушенні ієрархії трьох вимірів: плотське або душевне вимір підпорядковують і пригнічують дух .. Плотський людина всі свої сили спрямовує на себе, душевний на іншого, а духовний на єднання з Богом. Під впливом благодаті змінюється ієрархічне улаштування людини, вища знаходить свободу від влади нижчого, при цьому цілісність людини зберігається. Тримеру дає можливість ввести градацію рівнів духовно-морального становлення людини: плотської людина, душевна людина і духовна людина. Антропологія апостола Павла вважає підстави православної аскетики. Людина є єдність тіла, душі, духу, або втілений дух. Православна аскетика чужа дуалістичним уявленням про непримиренність духовного і тілесного начал у людині, вона не закликає до знищення плотського початку, до развоплощенію або перевтілення. Вона не тільки не нехтує тілом, але спрямована в основному на включення тіла в духовне діяння. В аскетичному подвиг повинна брати участь не тільки душа, але весь психофізичний склад людини.

У сучасній православній антропології наявності різні трактування людського духу. Перший підхід - дух є нематеріальна частина людини, яка пов'язує його з вічним і неминущим світом. Це початок відродженої життя, яке Адам не міг передати своїм нащадкам,

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар