загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Кирило Єрусалимський (Східні Отці IV століття)

Кирило Єрусалимський (Східні Отці IV століття)

Кирило Єрусалимський (Східні Отці IV століття)

Прот. Георгій Флоровський

I. Житіє

У житті святого Кирила багато чого залишається неясним, і його образ ще за його життя був оповитий сумнівами і підозрами. Родом він був з Єрусалиму або його околиць і народився близько 315 року. Невідомо точно, коли він вступив у клір. В 348 році він був вже пресвітером і цього року під час Чотиридесятниці і на Світлій седмиці вимовив свої знамениті "огласительні" і "тайновідне" слова. В 348-351 м він став єпископом Єрусалимським. Уже в давнину піддавали спору його свячення (блж. Ієронім, Руфін), отримане, ймовірно, від Акакія Кесарійського за участю Патрофіла Скифопольского (т. Е. Від осіб, завідомо неправомислящіх), отцям Константинопольського собору 382 м довелося свідчити (в листі до татові Дамасу) про законність або канонічності його поставлення. В середині 50-х років св. Кирило вступив у суперечку з Акакием про першість і митрополичих правах. Ймовірно, при цьому розкрилося і догматичне розбіжність.

Св. Кирило був позбавлений влади і, поступаючись силі, віддалився в Антіохію, потім в Тарс. Тут він зближується з оміусіанамі. В їх рядах присутній на Селевкійського соборі 359 м Тут його відновлюють на кафедрі, але наступного року він знову піддається вигнання і повертається тільки при Юліані (362). При Валенте (в 367) він знову примушений був піти з Єрусалима, - до 378. За час цього вигнання про життя св. Кирила нічого не відомо. У 381 р він присутній на Другому Вселенському Соборі. Помер він в 387 м Цими мізерними даними вичерпується то безперечне, що відомо про його життя. Обставини тодішнього смутного часу роблять цілком зрозумілими суперечки про його особистості. Св. Кирило був в рядах антінікейской опозиції, спершу серед "евсевіан", потім з "оміусіанамі", - цього цілком достатньо, щоб йому кинути докір на нетвердості віри. Він був на стороні св. Мелетія в Антіохії, - це досить пояснює нестриману підозрілість бл. Ієроніма. Свідчення отців 382 року розсіюють всяку невизначеність: "в різних місцях він багато трудився проти аріан". Згодом бл. Феодорит говорить про нього, як про "захиснику апостольського вчення".

II. Творіння

Св. Кирило не був самостійним богословом, але він був чудовим учителем і свідком віри. Літературна спадщина його невелика. На першому місці повинні бути названі його повчання: Предогласітельное, 18 Огласительні до просвіщати і 5 тайновідне. Вони дають нам багатий матеріал з історії стародавньої Огласительні дисципліни і разом з тим представляють короткий нарис загального вероучительного сповідання Єрусалимської Церкви, бо вимовлені вони були в повноті учительной влади і від імені Церкви.

Характер проповіді має бесіда про розслабленого (343 - 348). Збереглися ще три невеликих уривка з "слова про шлюб в Кані Галілейській", одна цитата зі слова на текст "Гряду до Отця Мого". Без сумніву, св. Кирило багато проповідував і в Єрусалимі, і під час свого вигнання в Тарсі. Але немає ніяких підстав припускати, що свої бесіди він записував і збирав в цільний працю екзегетичного характеру. До цього потрібно зарахувати лист до імператора Констанцію про чудове бачення світиться Хреста (351). Заключна доксологія з виразом: "Трійця єдиносуща" представляє собою пізнішу прибавку. Цим вичерпуються справжні твори св. Кирила.

III. Оголошено

За давньоцерковному поданням оголошені входять до складу Церкви. Євсевій Кесаріскій розрізняє в складі Церкви "три чину" - предстоятелів, вірних і оголошених (катехуменів).

Прийняття в число оголошених відбувалося з Великою своєю обачністю, - з дозволу єпископа, після відомого випробування і під поручительством вірних. При цьому на прийнятих покладалися руки, їх осіняли хресним знаменням і виголошувалася молитва, на Заході до цього приєдналося помазання і куштування благословенній солі. В "Апостольських постановах" збереглася особлива молитва, - "в їжаку сотворити оприлюдненого". Покладання рук робить християнином, але християнин не є ще вірний (СР 59 канон Ельвірского собору). За висловом 7 канону Другого Вселенського Собору, звання християнина навіть передує званню оприлюдненого. Вступники число оголошених підлягають церковному нагляду і дисципліні. Вони повинні відвідувати богослужбові зборів, де про них возноситься особливе моління, - і справами покаяння і всією своєю поведінкою свідчити твердість свого рятівного наміри. Згодом Огласительні дисципліна зустрілася з покаянної, і розряди або ступені оприлюднення стали менш ясні. В давнину їх було два. Після більш-менш тривалого терміну попереднього оголошення шукаючі святого хрещення заявляли про своє рішення і їх імена вносилися в диптихи церковні. На Сході їх називали "просвіщати" або "охрещуваного", в Єрусалимі - навіть і прямо "вірними", на Заході - "шукачам" і "обраними".

Починалося особливе приготування до хрещення. Воно тривало зазвичай 40 днів і збігалося з часом передвеликоднього посту. Дані про порядок цього оголошення з повчань св. Кирила ми можемо зіставити з розповіддю відомої західної паломниці, колишньої в Палестині в IV столітті, раніше її називали Сільвією, тепер називають її Етері ... - просвіщати повинні були перебувати в суворому пості і стриманості, в почуттях покаянного розтрощення, що виражається і словом, і справою. Для них цей час сповідання (екзомологеза). Над ними вчинялися заклинання (екзорцизму). До складу заклинань входили молитви, "витягнуті з Божественного Писання", осенение хресним знаменням і подих. Особа заклинає покривалося, "щоб розум був вільний і щоб очі, блукаючи, не змушували блукати і його". Подув було символом "очищення від гріхів" і вигнання "безсоромного і началозлобного демона". І в той же час воно зображувало действование Духа Святого і тому мало "вогняну силу" проти невидимих ??ворогів. "Як золотих справ художники, - каже св. Кирило, - за допомогою деяких знарядь роздуваючи вогонь, розплавляють покладене в горнило золото і, посилюючи полум'я, знаходять, чого шукають, так і заклинателі, коли Духом Божим виробляють в людині страх і в тілі, точно в горнилі, розігрівають душу, тоді тікає диявол, а залишається порятунок, надія вічного життя і, нарешті, душа, очищена від гріхів, отримує порятунок ". Заклинання виводять просвіщати з царства віку цього, з під влади демонів. Але оприлюднення має і позитивне священнодейственное зміст. "Уже пахощі блаженства на вас, просвіщати", - говорить Кирило в предогласітельном слові. "Уже пахощі Духа Святого ізліянних. Уже ви напередодні царських палат із. Уже перепис імен ваших була, так само і в воїнство наречення, і шлюбні світильники, і бажання небесного гуртожитку ... Тепер оприлюднення проводиться не поза, але всередині тебе, бо Дух Святий, оселившись, соделивает розум твій храмом Божим ". І в цей час просвіщати викладається вчення віри, пояснення Символу і молитви Господньої. Св. Кирило, втім, пояснює молитву Господню вже після хрещення, в "тайновідне" словах, як читану за Літургією - огласительні слова св. Кирила і суть такі предкрещальние бесіди. Їх зміст підлягає зберіганню в таємниці. "Але ось тобі наказ: завчай, що сказано, і дотримуйся довіку. Чи не почитай сього звичайними бесідами. Тому, коли вимовляється Огласительні вчення, якщо будуть допитуватися у тебе, що говорили учащие, нічого не розповідай що стоїть поза. І передаємо тобі таємницю і надію майбутнього століття ... Ось ти стоїш вже на самій межі. Дивись - не розголошувати вимовного, - не тому що воно не гідно розповіді, але тому що слух недостойний слухання ". Повинна бути сувора поступовість, "стрункий порядок" у викладі і засвоєнні рятівних істин ". Оголошено є будова і по порядку повинні покладатися каміння, і кут повинен бути пов'язаний з кутом. Поспішність небезпечна і від передчасного слухання загрожує затьмарення розуму. Таємниця предкрещального вчення повинна бути дотримувані не тільки від зовнішніх, а й від оголошених. І тому повідомлюваний і роз'яснює в цей час Символ надолужити "пам'яттю накреслює в серці", повторювати його усно, без запису на папір, і читати його таємно, щоб хто не підслухав. Ця disciplina arcani , поширювана в Церкви, особливо в IV столітті, має пастирський і педагогічний сенс і може бути відображає Александрйскую теорію про щаблях ведення. Можливо, що в ній відбилася і практика древніх язичницьких містерій ... Вона відноситься не стільки до вченню, скільки до формул і обрядам. З цим пов'язано і самий вираз: тайноводство, ??????????.

IV. Правило віри

Предкрещальное оприлюднення має вміст по перевазі догматичне. "Велике придбання - вивчення догматів, і потребна для цього тверезницька душа". У викладі догматів св. Кирило слід порядку крещального символу або сповідання, яке з повним розумінням охрещуваним належить вимовити у святої купелі. Самий текст символу по disciplina arcani не наводиться цілком в бесідах (до речі помітити, Созомен в своїй історії опустив Нікейський символ, "щоб не прочитали його непосвячені"). Текст символу, який пояснюється св. Кирилом, доводиться відновлювати імовірно за надписание слів (навряд чи справжнім) і за цитатами. Безсумнівно, що це не Нікейський символ. Чи є цей "єрусалимський" хрещальний символ першооснова Царгородського, залишається під питанням ... Св. Кирило не прагне до вичерпної повноті викладу "святий і апостольської віри": "багато чого нами опущено", - зауважує він. Але він прагне до точності: "виклад віри не по-людському складено, але

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар