загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Книжкова справа в першій половині XVII століття і при патріарха Никона

Книжкова справа в першій половині XVII століття і при патріарха Никона

Православний Свято-Тихоновський

Богословський Інститут

IV курс, заочне відділення

Катехізаторскій

Факультет

ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ

Книжкова справа в першій половині XVII століття і при патріарха Никона.

Її вплив на подальші події старообрядницького розколу.

Горбунов Д. А.

Москва, 1997 / 1998 м.


ПЛАН

1. Передумови книжкової справи

2. Виправлення богослужбових книг в період междупатріаршества.

3. Книжкова справа при патріархів Філарета, Іосаф і Йосифа.

4. Виправлення книг патріархом Никоном.

5. Реакція духовенства і мирян на обрядову і книжкову реформи.

Проблема правильності і одноманітності богослужбових книг у всій її гостроті встала перед російською церквою починаючи з другої половини XVI століття після виходу в світ перших друкованих книг. Для їх тиражування необхідно було відібрати рукописні оригінали з мінімальною кількістю помилок і описок. Зіпсованість більшості богослужбових книг була безперечним фактом і тому вже Стоглавийсобор рекомендував до вживання і переписування тільки «добрі переклади» [1, c. 114]. Але критерій правильності так і не був знайдений. Тому переписувачі і першодрукарі вибирали найкращу копію, виходячи із суб'єктивного уявлення про якість і авторитетності тієї чи іншої книги, іноді звіряючи її з іншими доступними слов'янськими списками. Питання про звернення до грецьких оригіналів в перші десятиліття друкарства поставлений не був через малоосвіченості духовенства та професійних переписувачів, а також внаслідок фактичної відсутності шкільної освіти.

Ще одним стимулом до якнайшвидшого виправлення церковної та обрядової життя була концепція «Москва - III Рим» , згідно з якою Москва є безпосередньою спадкоємицею візантійської теократії, а цар російський стає «єдиним вселенським православним царем всіх християн» [ 2, c. 121]. Ці гордовиті національні амбіції, виривали Російську Церкву з соборної єдності, змогли вирости до розмірів державної ідеології вследствии всього ходу історії, поступово подведшей свідомість російської інтелектуальної еліти до ідеї особливого месіанського шляху російського народу [см. 3, c. 30]. Загострення есхатологічних очікувань в XVII в., Труднощі православ'я в Польщі і на Близькому Сході, зміцнення Російської державності - все це не могло не зміцнити російської людини в переконанні в тому, що саме Росії належить врятувати християнство і стати вселенським центром месіанського царства. «Не ми чи Ізраїль істинний, люди християнські?» , - Писав справщик Друкованого Двору Шестак Мартемьянов в трактаті про одностайність - найгострішому питанні літургійного життя російської церкви того часу [3, c. 118].

Але ні глибина пізнання вероучітельних істин, ні чистота богослужбового життя, ні наявність освіти і культури не відповідали державним претензіям світового масштабу. Водночас замкнута провінційна середу російської глибинки, усвідомлюючи себе центром і останнім оплотом православ'я, вороже ставилася до приходять вченим чужинцям [см. 2, c. 121], побоюючись єретичних віянь. Так, в диспуті з грецьким патріархом Паїсієм Троїцький чернець Арсеній Суханов, звинувачуючи греків у багатьох «єретичних» гріхах, стверджує вже безпосереднє церковне спадкоємство: «ми віру прийняли від Бога, а не від вас і хрещення прийняли изначала від св. апостола Андрія, а не від вас ... Приходив він Чорним морем і до нас, і ми від нього тоді ж прийняли хрещення, а не від греків » [2, c. 127]. Постановка цих богословських проблем була обумовлена ??часом. XVI - XVI століття - епоха грандіозних релігійних потрясінь в Європі. Тридцятирічна війна, реформація, контрреформація і інквізиція, проникнення в Росію «оновленого» християнства. Все це не могло не викликати відгуку в житті російської держави і Церкви.

Ідеологія «Москва - III Рим» , потрапивши на національний грунт, породжує два типи світогляду: перший характеризується вірою в повноту і бездоганність богословського знання російської церкви і прагненням відгородитися від зовнішнього світу. Другий тип російського релігійного світогляду прагнув надати російській церкві вселенське значення і «через зближення в обряді з греками наблизити політичне об'єднання православних народів під московським царем» [2, c. 124], для цього насамперед було необхідно підняти на більш високий рівень книжність, шкільна освіта, скасувати обрядові розбіжності. Прикладом і зразком для виправлення повинна була стати грецька церква. Зіткнення прихильників двох поглядів на місце Росії в світі та історії було неминучим, і саме воно послужило причиною розколу в російській церкві, страшні наслідки якого позначаються і по теперішній час.

Виправлення богослужбових книг і церковної обрядовості повинно було послужити піднесенню російської церкви в очах всього православного світу, визнанню Москви центром православ'я, про який пророкував старець Філофей: «Два Рими впали, третій - Москва - стоїть, а четвертому не бути. Всі християнські царства прийшли в кінець і зійшлися в одне царство нашого государя; всі християнські царства «потопішася від невірних» , тільки царство одного нашого государя благодаттю Христовою стоїть » [4, c. 410].

Перша серйозна спроба проведення виправлення книг з використанням грецьких оригіналів була зроблена 1615 р., цар Михайло Федорович доручає виправлення Потребника 1602 архімандриту Троїце-С. Лаври Діонісію, канонархом Арсенію Глухому, бібліотекарю Лаври Антонію і священику Івану Квочка. Справщики розуміли перед якою непосильним завданням були поставлені: «Нам одним не виправити книги Потребника; - Писали Антоній і Квочка государю, - в списках її з давнього часу безліч різниць і похибок як від перекладачів, так і від невмілих переписувачів » . Без підтримки зверху, «без настоятеля від влади» , «без митрополичого ради» книжкові, а тим більше обрядові виправлення не будуть сприйняті церквою - за висловом Арсенія, «простим людям буде смутно» [1, c. 116-117].

Робота тривала півтора року. Для виправлення Потребника в розпорядженні справщиков було близько двадцяти слов'янських списків цієї книги і п'ять списків грецьких, якими користувалися тільки Діонісій і Арсеній, самостійно вивчили грецьку мову. Основні спотворення, знайдені в Потребника, полягали 1) в поповнення в чині освячення Богоявленської води «... Духом Твоїм Святим і вогнем» , цю вставку справщики знайшли тільки у двох слов'янських списках, але не в самому тексті, а на полях і поверх рядка ; 2) кілька молитов з чину сповіді потрапили в число молитов священика перед літургією; 3) кінцеві славослів'я багатьох молитов були спотворені - при зверненні до одного з Осіб пресв. Трійці молитва закінчувалася славослів'ям всій Трійцю. Крім Потребника справщики переглянули кольорову Тріодь, Октоїх, загальну Мінею, місячну Мінею, Псалтир, Канонник, Типікон 1610 [1, c. 117]. Виправлення останньої книги викликало бурхливий протест з боку її малограмотних видавців - головщік лаври Логгина і уставщика Філарета. Їх бурхлива ненависть і клеветничество зіграли свою роль - 18 липня 1618 митр. Іоною був скликаний собор для обговорення зроблених виправлень у Потребника. Результатом Собору стало звинувачення справщиков в єретицтві («... Духа Святого не визнає бо вогонь є» [1, c. 119]). Архім. Діонісій був укладений у Новоспаському монастирі і протягом року піддавався страшним приниженням і наруги навіть з боку митр. Іони. Арсеній Глухий був заточений на Кириловим подвір'я і також терпів різні поневіряння та потреби. Іван Квочка, відлучений від Церкви, залишився на волі і в спростування споруджених на нього наклепів написав обширний твір в 35 глав, що дійшло до нашого часу. Не залишалися безмовними і Діонісій з Арсенієм - вони написали кілька виправдувальних послань. Вчені були реабілітовані тільки після посвяти патріарха Філарета (1619 - 1643 рр..). 2 липня 1619 собор, на якому були присутні два патріарха і цар, спростував всі наклепу. Діонісій з честю і великими дарами повернений на місце настоятеля Троїце-С. Лаври, Арсеній призначений головним справщиком, а квочка було дозволено священнодіяти в Успенському соборі [1, c. 280; 2, с. 96]. Після тривалих дискусій вставка «і вогнем» була скасована - тільки 9 грудня 1625 патр. Філарет видав окружний указ про вилучення і виправленні друкованих Требник. Вирішальним аргументом у цій суперечці стали грамоти від Олександрійського і Єрусалимського патріархів і списки грецьких молитов на Богоявлення, що прийшли до того часу в Москву.

Патріарх Філарет, який знав не з чуток про бурхливий розвиток книгодрукування в Європі, доклав чимало зусиль до розширення масштабів книжкової справи в Росії. У 1620 р. друкарня була перенесена на старий Друкарський двір і мала 7 друкованих станів. Розширився і штат справщиков: троє з них знали грецьку мову (старець Арсеній Глухий, Богоявленський ігумен Ілія, мирянин Григорій Онисимов) і двоє особи, які володіють великими знаннями, авторитетом і досвідом (протопоп Іван Квочка і старець Антоній Кралев). Справщики були забезпечені багатою колекцією стародавніх пергаментних і паперових рукописів, був виділений штат читців та переписувачів. Московська друкарня за час патр. Філарета випустила видань більше, ніж за весь час попередньої історії книгодрукування в Росії [2, c. 100]. Характерною особливістю роботи справщиков є посилання в післямовах

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар