загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Христос і перше християнське покоління

Христос і перше християнське покоління

Христос і перше християнське покоління

єпископ Касіян (Безобразов)

Пастирські Послання. Загальні Відомості.

Умовним назвою Пастирських послань позначається в науці група послань ап. Павла, що складається з двох послань до Тимофія і послання до Тита. Ця назва, що застосовувалося до послань до Тимофія ще в Середні століття і остаточно закріпилася за всім гуртом з трьох послань в 18-му сторіччі, добре виражає основний зміст, цих послань: ап. Павло дає в них настанови пастирям. Але не тільки загальна тема зближує ці три послання між собою. Вони схожі один з одним і по мові, і по тій історичній обстановці, яка ними передбачається.

Сильно відрізняючись від всіх інших послань ап. Павла, вони викликали і найбільш наполегливі заперечення з боку ліберальних критиків, довго не погоджувалися визнати їх справжність. У наш час ця негативна оцінка багатьма ліберальними вченими вже не поділяється. Але не підлягає сумніву, що ці послання могли бути складені ап. Павлом тільки в умовах, істотно відмінних від тих, в яких були складені інші його послання. Ми мали випадок вказати в історичному огляді благовісницького служіння ап. Павла, що складання Пастирських послань треба відносити до останніх років його життя, після його звільнення з перших римських уз. Написання Пастирських послань виводить нас з рамок Деян. При цьому 1 Тим. і Тит. були написані ап. Павлом на волі, в той час, коли він мав у своєму розпорядженні собою і будував плани на майбутнє (СР 1 Тим. 3: 14-15, 8:13, Тит. 3:12), а передсмертне 2 Тим. знову говорить про кайданах (СР 1: 8, 16, 2: 9), і виконане очікування близького кінця (СР 4: 6-8). Не підлягає сумніву, що 2 Тим. написано після двох інших Пастирських послань. Що ж до 1 Тим. і Тит., то порядок їх написання визначається по-різному, в залежності від тлумачення географічних зазначень цих послань (зокрема, Тит., 3:12), а, отже, і від маршруту останніх подорожей ап. Павла. Але яким би не був порядок написання 1 Тим. і Тит., особлива близькість, яка спостерігається між ними, змушує думати, що обидва вони були написані протягом короткого проміжку часу, і питання втрачає гостроту. Ознайомлення з цими посланнями природно починати з Тит., Як більш короткого і в основному повторюваного в 1 Тим.

Мета Пастирських послань визначається умовами їх складання. Звернені до близьких учням ап. Павла, вони не є настільки особистими, як, наприклад, Філіма. або послання до Македонським Церквам. Чудово, що в зверненнях всіх трьох послань Павло відзначає своє апостольське достоїнство. Це-як би вірчі грамоти, якими він постачає своїх співробітників. Він пише з владою, але завдання його - НЕ догматична, а чисто-практична, ділова. Він стурбований підготовкою собі наступників, які візьмуть на себе тягар його служіння. Догматичне вчення Пастирських послань збігається з догматичним вченням послань з уз. Ми відзначили в свій час вживання в Пастирських посланнях навіть терміна гносис (СР 1 Тим. 2: 4, 2 Тим. II, 25, 3: 7, Тит. 131), яким ап. Павло позначав, наприкінці свого служіння, пізнання найглибших таємниць христології. Але догматичних тим ап. Павло стосується в Пастирських посланнях тільки мимохідь (СР, наприклад, 1 Тим. 3:16, Тит. 2: 13-14, 3: 4-7). Вся його турбота зосереджена на практичній підготовці пастирів. Невідкладність цієї турботи викликана не тільки близьким заходом Павла (СР 2 Тим. 4: 6-8), а й поширенням гностичних псевдовчень (СР 1 Тим. 4: 1-3, Тит. 3: 9-11 і мн. Ін .). Підготовляючи пастирів, ап. Павло влагает їм в уста "здорове вчення" (СР, наприклад, 1 Тим. 1:10, Тит. 2: 1), або "здорові слова" (СР, наприклад, I Тим. VI, 3). Він вважається і з новими умовами їхнього служіння. Як вже зазначалося, Пастирські послання рясніють термінами стоїчної етики (СР, наприклад, 1 Тим. 6: 6, Тит. 1: 8). Навіть таке поняття, як поняття "цнотливості," постійно зустрічається в Пастирських посланнях ап. Павла, (СР прикметник swfronismou / і похідні від нього слова в 1 Тим. 2: 9-15, 2 Тим. 1: 7, Тит. 2: 4, 5), належить до термінології стоїцизму. Як було зазначено вище, стоїцизм був філософією широких народних мас в Римській імперії. Освоївшись з його термінологією, цілком ймовірно, в Римі, Павло став вживати її в своїх посланнях. З свого боку, і учні його, Тимофій і Тит, висловлюючи свої думки на мові стоїцизму, могли розраховувати на розуміння своїх слухачів.

Послання до Тита.

Звернення звичайного типу відрізняється незвичайної розлогий і урочистістю (1: 1-4). За ним слідує головна частина послання (1: 5-3: 11), в якій Апостол визначає доручення, покладене їм на Тита. Він залишив його на острові Криті для доведення до кінця розпочатої ним справи і для поставлення по всіх містах пресвітерів (ст. 5).

В стт. 6-9 Апостол перераховує ті умови, яким повинні задовольняти поставляються на служіння пресвітерське. Але термін "пресвітер," який ап. Павло вживає в ст. 5, замінюється в ст. 7 терміном "єпископ." Звідси і випливає, що Павло вживав ці два терміни, як синоніми. Перераховані їм умови пресвітерської служіння відносяться, в першу чергу, до області християнської моральності і сповідання правої віри. Особливо відзначаються необхідні в пастирському служінні "соціальні" чесноти. Пресвітер повинен бути здатний навчати інших (ст. 9). Що ж до чесноти "Гостинности (ст. 8), то про її значення в стародавньому християнстві було сказано вище. Вимога, щоб пресвітер був" чоловіком однієї дружини "(ст. 6, СР ще 1 Тим. 3: 2-12) , не можна розуміти, як це роблять деякі сучасні вчені, в сенсі возбраненія багатоженства. Багатоженство не було дозволено і рядовим християнам, і висування цієї вимоги для пресвітерів не викликали б необхідністю. Можна сказати з упевненістю, що правильне тлумачення цієї вимоги отримало своє вираження в канонах Православної Церкви, які допускають до священного служіння тільки первобрачних і не дозволяють вступати в другий шлюб овдовілим. Подібне ж вимога ап. Павло ставить в 1 Тим. 5: 9, у зв'язку з розпорядженнями, які він дає відносно служіння вдів. Ця вимога відповідає його вченню про союз подружньому в Ефес. 5. Відображаючи союз Христа і Церкви, ідеальний християнський шлюб може бути тільки єдиний шлюб.

В стт. 10-16 Павло показує, чому необхідно ретельно дотримуватися ті умови, які він щойно перерахував Титу, і, зокрема, чому пресвітер повинен бути здатний "викривати противящихся" (ст. 9б). Критським пресвитерам доведеться працювати в атмосфері, отруєної псевдовченнями. А спотворення вчення веде і до спотворення життя (СР особливо ст. 15-16). Викриття лжеучителей ап. Павло покладає і на Тита (стт. 13, 14, СР ст. 11). Не даючи вичерпної характеристики псевдовчень, він, по-перше, відзначає в них елементи іудейські (ст. 10, ср ст. 14), і, по-друге, визнає вплив місцевих, критських, умов (стт. 12-13), з якими Титу необхідно рахуватися. Стих Епіменіда, який ап. Павло наводить у ст. 12, був добре відомий в давнину. Брехливість критян теж увійшла в прислів'я. Але чудово, що, цитуючи Епіменіда, Апостол називає його "пророком" (по-російськи, неправильно: віршотворець): він, безсумнівно, думає про дохристианском одкровенні, яке було доступне і язичникам. Ми знаємо, що ця думка була йому дорога (СР Деян. 14:17, 17: 22-28, Римл. 1: 20-21).

Якщо єретики відступили від "здорової науки," то на Тита покладається обов'язок проповідувати в злагоді зі "здоровим вченням." Про це ап. Павло говорить в уривку 2: 1-3: 11. Він вказує Титу, з якими настановами він повинен звертатися до представників різних вікових та соціальних груп: до старців (2: 2), до старицях (2: 3-5), до юнаків (2: 6-8), до рабів (2 : 9-10). Він говорить про обов'язки по відношенню до властей (3: 1) і до всіх взагалі людям, не виключаючи і зовнішніх (3: 2), дає окремі вказівки (3: 8-9 СР ще 2:15) і кінчає розпорядженнями щодо єретиків (3: 10-11). Ці останні після згадування "родоводів" і "суперечок про закон," безумовно, належать до єретиків гностичного штибу. В зіставленні з даними 1: 10-14, ми в праві говорити про иудаистического гносис. Суворе ставлення, яке Апостол проявляє до єретиків, свідчить про напруженість боротьби. Досить порівняти Тит. 3: 10-11 з 2 Фесс. 3: 14-15 на початку його служіння. Боротьба за чистоту християнства йде вже не на життя, а на смерть. Зате ставлення до властей (3: 1) збігається з тим, яке Апостол висловлював в Римл. 13, та й до проблеми рабства він підходить (2: 9-10) так само, як в посланнях з уз.

Перераховані настанови два рази (2: 11-14, 3: 3-7) перериваються догматичним вченням, яке в обох випадках має значення обгрунтування вчення практичного. Як вже було зазначено, догматичне вчення Пастирських послань збігається з вченням послань з уз. Апостол противополагает рятівну благодать Божу гріховному минулого людства і не проводить при цьому відмінності між іудеями і язичниками. Він каже про всіх людей (2:11, 3: 2) і вживає форми першої особи множини (2:12 і слл., 3: 3 і далі.). В підставі Церкви (СР 2:14: "... очистити Собі людей") лежить спокутний подвиг Христов (2:14). Рясне вилив Св. Духа подається нам через Христа в Хрещенні, яке називається "купіль відродження

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар