загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Перший Період Історії Апостольського Століття

Перший Період Історії Апостольського Століття

Перший Період Історії Апостольського Століття

єпископ Касіян (Безобразов)

1. Склад Церкви.

Як вже було сказано, свідоцтво Деян. (1-5) про перший період історії Апостольського Століття являє собою не стільки історію у власному розумінні слова, скільки загальну характеристику цієї найдавнішої епохи в житті християнської Церкви. Однак, не маючи можливості відновити з усією точністю окремі події в їх хронологічній послідовності, ми знаходимо в оповіданні Деян. необхідні історичні віхи.

Насамперед, розповідь Деян. дає уявлення про склад Церкви. Більшість її початкових членів були галілеяни, що прийшли слідом за Господом в Єрусалим. Зауваження натовпу в Дії. 2:7 стосується тих, на кого зійшов Св. Дух, тобто Апостолів і їх найближчого оточення. Але не підлягає сумніву, що до хрещення трьох тисяч після чуда П'ятидесятниці (пор. 2:41) корінні єрусалимські елементи представляли серед віруючих незначна меншість.

Ставлення єрусалимлян до Ісуса, проти Якого вони були порушені членами синедріону, не дозволяє думати, щоб у дні Страстей з цього середовища могли вийти нові учні. Ми знаємо двох таємних учнів, Йосипа і Никодима, знаємо дружнє сімейство у Віфанії. Чи були інші учні в Єрусалимі, і хто вони були - ми не знаємо. Але навіть з Євангелія випливає, що число учнів, що прийшли з Господом із Галілеї, було значно (пор. Лк. 19:37). У Деян. 1:15 і сл. згадується зібрання віруючих у складі ста двадцяти. Ними загальне число віруючих не вичерпувалася. У 1 Кор. 15:6 ап. Павло згадує явище Воскреслого більше як п'ятистам браттям. Ми не маємо жодних підстав поміщати це явище після Вознесіння. З іншого боку, в цей час, після Страстей, ми не володіємо жодними відомостями про існування значної групи послідовників Христових де-небудь поза Єрусалима. Явище 1 Кор. 15:6 мало місце, безсумнівно, в Єрусалимі. Ми приходимо до висновку, що до П'ятидесятниці Єрусалимська громада нараховувала понад п'ятсот членів, у більшості Галілейського походження.

Протягом перших років вона значно зросла за рахунок єрусалимських елементів. Це випливає з таких вказівок як Деян. 2:41, 47, 4:4, 5:14-16. Але наставляння Семи (6: 1-6), яке ввело в число активних діячів Стефана, показує, що серед віруючих було до цього часу вже чимале число і елліністів, тобто іудеїв елліністичної культури (СР 8:1). Чудово, що всі Сім носять грецькі імена (пор. ст. 5). Перші елліністи були залучені, досить імовірно, дивом П'ятидесятниці. Згадавши в Дії. 2:5 юдеїв "від усякого народу під небесами," Євангеліст Лука перераховує ці народи в ст. 8-11. Важко припустити, щоб ніхто з цих людей не був у числі тих трьох тисяч, які хрестилися після промови Петра. Ті з звернених елліністів, які після П'ятидесятниці повернулися до країн розсіювання, були, можливо, першими носіями "доброї новини" в язичницькому світі. Одне не підлягає сумніву - яка б не була світська культура перших членів Християнської Церкви, всі вони були люди Моїсеєва закону.

2. П'ятидесятниця.

Перша подія історії Апостольського Століття, про який оповідає Дееписатель після Вознесіння і до П'ятдесятниці, було обрання Маттія на місце й відпали Іуди (СР 1:15-26), інакше кажучи, відновлення апостольської дванадесятеріци. Тим самим була виконана умова, яке було необхідно для виконання обітниці.

Євангеліст Лука, що оповідає про зішестя Св. Духа в Дії. II, говорить про обітницю Отця в загальній формі в Євангелії (Лк. 24:49) і уточнює це вказівка ??в оповіданні про Вознесіння на початку другої частини своєї праці (Дії 1:4-5, 8). Обітницю Отця є обітниця Св. Духа. З усією повнотою це обітниця розкрито в прощальній бесіді Євангелія від Івана. Для носіїв церковної свідомості в усі часи історії Церкви не було сумніву в тому, що обітниця Прощальної Бесіди отримало виконання в сошествии Св. Духа в день П'ятидесятниці.

Три питання вимагають нашої уваги: ??на кого зійшов Св. Дух? Де і коли відбулося це подія? На перше питання іноді відповідають, що Дух Св. зійшов на членів первісної Церкви у складі ста двадцяти чоловік, що згадуються в Дії. 1:16. Це розуміння, як ніби відповідає загальному контексту Деян., Наштовхується на труднощі. Досить відзначити, що число 1:16 є число приблизне ("... людина близько сто двадцяти"), між тим, як вказівка ??2:1 ("все") припускає величину певну. У найближчому контексті його природно розуміти, як посилання на заповнення дванадесятеріцу в 1:26. Це розуміння тим більше виправдано, що, як вже було зазначено, обрання Матфія, в побудові Деян., Є умова виконання обітниці. Чудово, що і надалі, в своїй промові перед натовпом, що знаходиться під враженням дива П'ятидесятниці, Петро виступає, як член колегії Дванадцяти (2:14, ср 37). Тому не дивно, що, у звичному поданні носіїв церковної свідомості, подія П'ятидесятниці є зішестя Св. Духа на Апостолів.

Допустиме распространительное тлумачення цього поняття повинно відправлятися не від невизначеного вказівки 1:16, а від конкретного свідоцтва 1:13-14: за Вознесіння Господнього у спілкуванні з членами апостольської дванадесятеріци перебували "дружини," очевидно ті , які прийшли з ними з Галілеї (пор. Лк. 23:49 і паралл.), "Марія, мати Ісуса, і брати Його" (Дії 1:14). Хранителі іконографічного перекази Церкви, що зображують на іконах П'ятидесятниці Пресв. Діву серед Апостолів, свідчать, свідомо чи несвідомо, про це распространительно розумінні Апостольського лику.

З другого питання: де здійснилося зішестя Св. Духа? - В церковно-історичній науці існує дві думки. Оповідання Деян. 2 про великому скупченні народу, викликаному дивом П'ятидесятниці, і про мови Петра до народу, яка призвела до хрещення трьох тисяч, природно наводить на думку, що зішестя Св. Духа здійснилося десь під відкритим небом, може бути в такому з храмових дворів. Однак, починаючи з найдавнішої епохи, в Церкві переважала думка, що Дух Святий зійшов на Апостолів у "Сіонській Світлиці." Як вже вказувалося, виразники цієї думки, що тут у світлиці, де Господь здійснив останню вечерю з учнями сталося і чудо П'ятидесятниці. Якщо, як ми намагалися показати, Дух Святий зійшов на Апостолів, з якими могли знаходитися кілька близьких їм осіб, переказ про Сіонській Світлиці не представляє труднощів.

Захисниками цієї думки, яке і в наш час поділяється більшістю тлумачів, часто висловлюється думка, що залучена дивом натовп могла зібратися на вулицях міста по близькості від того будинку, де перебували Апостоли. Не можна не визнати, однак, що всередині храмової огорожі, ап. Петро міг легше бути почутий величезної натовпом, ніж у вузьких вулицях старого східного міста.

З другим питанням про місце зішестя Св. Духа найтіснішим чином пов'язаний третій питання про час події. Літургійне тлумачення в тропарі третій години дає цілком певну відповідь:

"Господи, іже Пресвятого Твого Духа в третю годину Апостолом Твоїм ніспославий ..." Згідно з цим тлумаченням, зішестя Св. Духа на Апостолів здійснилося в третій годину дня, тобто, за нашим часу, вранці о дев'ятій годині. Це тлумачення засноване на свідоцтві ап. Петра в Дії. 2:15. Свідоцтво ап. Петра відноситься не стільки до зішестю Св. Духа, скільки до того стану релігійного порушення, в якому знаходилися апостоли, і яке викликало перетлумачення з боку натовпу. До зішестю Св. Духа у власному розумінні відноситься вказівка ??часу Деян. 2:1. Російський переклад: "при настанні дня П'ятидесятниці," повинен бути визнаний неправильним. Вжите тут слово означає не наступ, а наближення до кінця. Слов'янський переклад: "егда скончавашеся дніе П'ятидесятниці," зроблений з різночитання, яке знаходиться в протиріччі з свідченням кращих рукописів, де мова йде не про дні П'ятидесятниці в множині, інакше кажучи, не про проміжок часу, що відділяв свято П'ятидесятниці від свята Великодня, а про день П'ятидесятниці в однині. Думка Дееписатель могла бути тільки та, що день свята П'ятидесятниці приходив до кінця в той момент, коли Дух Святий у диханні вітру і в вогненних язиках зійшов на Апостолів. Він хотів сказати, що зішестя Св. Духа здійснилося ввечері під кінець свята П'ятидесятниці. Беручи до уваги, що іудейське свято П'ятидесятниці відбувався через сім тижнів після принесення снопа колихання (пор. Лев. 23:15), яке мало місце 16 Нісана і падало на рік Страстей, згідно Іоаннівська хронології, на перший день тижня, ми приходимо до висновку , що Дух Святий зійшов на Апостолів у Юдейський свято П'ятидесятниці ввечері в перший день тижня. Таким чином, зазначення часу Деян. 2:1 виявляється в суперечності із зазначенням часу Деян. 2:15. і ми змушені допустити перерва між дивом вогненних язиків і мовою Петра перед народом. У викладі Деян. II ця перерва без праці мається на увазі між ст. 4 і 5.

Цей висновок знаходиться в повній згоді з древнім переказом про Сіонській Світлиці, як місці зішестя Св. Духа, і не виключає великого скупчення народу навколо Апостолів наступного ранку всередині храмової огорожі. Поголос про те, що сталося ввечері, могла природно рознестися. Не дивно, якщо наступного ранку присутність Апостолів у Храмі в третій час, який був покладений годину молитви, привернуло до них увагу і людей, що не входили в число учнів.

3. Життя
Сторінки: 1 2 3 4

загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар