загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з релігії та міфології » Старий Завіт як невід'ємна складова християнського Святого Письма: основні визначення та реалії

Старий Завіт як невід'ємна складова християнського Святого Письма: основні визначення та реалії

Старий Завіт як невід'ємна складова християнського Святого Письма: основні визначення та реалії

Тихомиров Б. А.

Словосполучення "Старий Завіт" представляє собою буквальний слов'яно-російський переклад грецького palaia diathiki. Інакше його можна передати як "Древнє" або "Старий Заповіт". В словнику християнського слововживання можна виділити два основних значення терміна Старий Завіт: 1) назва першої частини християнської Біблії, затвердженої Церквою в статусі Священного Писання і богодухновенного тексту. В цьому відношенні Старий Завіт представляє собою зібрання книг, засвоєних із традиції єврейської Біблії. Слід зазначити, що особлива роль у формуванні Старий Завіт належала її грецькому перекладу Сімдесяти толковніков (лат. - Септуагінта, LXX). При цьому, обсяг і склад Старий Завіт, послідовність і іменування книг можуть розрізнятися в біблійних традиціях як основних християнських конфесій: Православ'я, Католицтва і Протестантизму, так і окремих Церков; 2) період Священної історії до пришестя в світ Господа Ісуса Христа.

Вперше термін Старий Завіт вжито св. ап. Павлом в 2 Кор 3, 14: "Але засліпилися їхні бо те саме покривало аж до сьогодні лишилось незняте в читанні Старого Заповіту (palaia diathiki); бо зникає воно Христом". Очевидно термін вводиться апостолом для позначення іудейського Священного Писання. Його змістовну основу складає Завіт, одне з найважливіших уявлень в системі біблійного релігійного світогляду. Саме через Завіт (евр. Berit в нових перекладах зазвичай передають як "Союз", "Договір"), як сакральний Союз, укладений Богом, спершу з окремими обранцями, згодом з громадою Ізраїлю, творяться основи відносин Бога і людства як особистісні та довірчі; їм визначається весь спектр цих відносин, призначення та перебіг Священної історії. Застосовуючи термін Завіт для іменування Письма, ап. Павло слід в руслі біблійного слововживання, знаючого "книгу Завіту" (Вих 24, 7; в текстовому вираженні за "книгу Завіту" прийнято приймати Вих 20, 22-23, 33), яка включає окремі норми і умови Синайського Завіту. У 2 Кор 3, 14 його зміст розширюється до всієї сукупності письмового свідоцтва про релігійної історії людства дохристиянської епохи, як проходить під знаком Заповіту з Мойсеєм. Підстава визначенню Ветхий потрібно шукати в перспективі історичного розвитку ідей Завіту у пророків, насамперед Єремії, що сповістив прийдешнє наступ "Нового Завіту" як нової, досконалої ери життя з Богом в протилежність Заповіту і раніше, не тільки порушеному Ізраїлем, а й не що досягає повноти (Єр 31, 31-34; 32, 40-41). Слідуючи цьому біблійного, пророчим видінням шляхів і звершень Священної історії, ап. Павло розвиває богослов'я двох Завітів, яке стає одним із пріоритетних напрямків в осмисленні їм релігійної значущості євангельських подій. Для нього Новий Завіт здійснився у Христі (1 Кор 11, 25; Гал 3, 17); це досконалий Завіт з Богом через Христа, Завіт "духу" і "свободи", на відміну від Синайського Завіту "плоті" і "рабства", укладеного через Мойсея (2 Кор 3, 4-18; Гал 4, 24-31). (Послідовне вираз дана тематика знаходить в Євр 8, 1-10, 18 і, як не ставитися до питання авторства цього Послання, необхідно визнати - в повній згоді з основними напрямками думки Апостола в тих його Посланнях, автентичність яких не підлягає сумніву.) Власне три смислових значення Завіту: події, епохи і їх письмового свідчення, не завжди вживаються диференційовано, зумовлюють зміст відповідних словосполучень у ап. Павла. В "діалектиці" двох Завітів отримують оцінку дві події світового масштабу, дві що відкриваються в них епохи Священної історії, що змінюють одна іншу. Динамікою їх відносин визначається і виражений в 2 Кор 3, 14 загальний герменевтичний підхід до юдейського Священному Писанню для тих, хто прийняв християнський благовіст, формується ставлення до Старого Заповіту в Новозавітній громаді. Письмо для ап. Павла принципово христоцентрично - це його головна властивість, основа його змісту. Настільки очікуване пришестя в світ Месії, Христа, що стає, центром нового життя з Богом, вносить визначеність в розуміння перебігу старозавітній історії, роблячи її діяння осягати в перспективі загального плану Божественного домобудівництва, "наріжним каменем" якого є Христос (1 Кор 10, 4). Звершення євангельської історії дає єдино правильний ключ до розуміння Старого Завіту, і не прийняли благовістя Ісуса Христа іудеї позбавляються його, залишаючись в стані невідання, не розуміючи врученого їм Священного Писання: "засліпилися їхні .., покривало лежить на серці їх" (2 Кор 3, 14-15). При цьому, використання терміна Старий Завіт у значенні Письма необхідно припускає, що і відкриття нової сторінки Священної історії, новозавітної, отримає своє письмове оформлення, ніж ап. Павло фактично передбачає створення нового корпусу Священного Писання - Нового Завіту. Висловлюючи християнське ставлення до юдейського Священному Писанню, визначаючи основні принципи його використання, підходу і розуміння, ап. Павло тим самим обумовлює характер майбутніх відносин між частинами лише починає формуватися християнської Біблії, Старим і Новим Заповітом, і як фактичний творець перших християнських Писання, стає її основоположником. Подальше слововживання термінів Старий і Новий Завіт в християнському біблійному і богословському лексиконі цілком укладається в рамки створюваної апостолом традиції.

Спочатку Старий Завіт приймається Церквою в статусі відвертого, релігійно актуального тексту. Про це одностайно свідчать і новозавітні джерела, і святоотеческая традиція. У Новому Завіті гідність книг Старого Завіту знаходить вияв у їх іменуванні "Священним Писанням (iera grammata)" (2 Тим 3, 15), "Святими Писаннями (agiе graphе)" (Рим 1, 2), скорочено "Письмом (i graphi) "(Мф 21, 42; Мк 15, 28; Лк 4, 21 та ін.)," Писаниями (e graphe) "(Мф 22, 29; 26, 54; Лк 24, 45 та ін.); в затвердженні їх Божественного походження: "Усе Писання натхненне Богом (theopneustos)" (2 Тим 3, 16; СР 2 Петр 1, 21). Контамінація форм єдиного і множини свідчить про споконвічному сприйнятті зборів Старого Завіту як єдиного цілого. Святоотцівський період демонструє тут повну спадкоємність, і церковні автори цього часу веро- або повчальну істинність того чи іншого висловлювання зазвичай підтверджують біблійним текстом, обрамляючи цитату типовими формулами "як сказано в Писанні", "Писання каже" ... Більш того, в період безпосередньої передачі християнського свідчення і початкової стадії утворення Нового Завіту, в кінці I - початку II в., саме Старий Завіт в церковних громадах переважно виступає в ролі Святого Письма. Християнська Біблія формується як цілісний, двочастинний збірник. Про це свідчать повноцінні біблійні кодекси IV-V ст., Часу, до якого остаточно склався і утвердився новозавітний корпус. І Синайський, і Ватиканський, і Олександрійський списки включають Старий і Новий Завіт. Подальша церковна традиція залишає ці утвердилися положення незмінними.

Виразно констатуючи богодухновенность Старого Завіту і єдність двох частин Біблії, церковна свідомість одночасно вирішує питання розуміння Старого Завіту. Уже новозавітні Писання задають основні напрямки екзегези, при цьому досвід ап. Павла тут є основоположним. Активно освоюючи старозавітне спадщину, в володіння яким вступила Церква, святоотеческая екзегеза аж до IV-V в. головну увагу приділяє саме Старого Заповіту. Виникають різні напрями біблійної екзегези, які в церковноісторіческой науці розглядаються як окремі екзегетіческіе школи. Слідують вони, тим не менш, одного спільного організуючим герменевтична принципом, успадкованому від ап. Павла, - хрістоцентріческой прочитанню текстів Старого Завіту. Саме він забезпечує збереження релігійної значущості та актуальності Старого Завіту в біблійній церковної традиції. У рішенні вкрай складної задачі зведення усього різноманіття Старого Завіту до даного єдиним підставі можна виділити кілька ключових методів екзегези. Так, пророцтва Старого Завіту, як правило, трактуються буквально, будучи прямо співвіднесені з відповідними подіям із життя Ісуса Христа, як їх виконання - розуміння, задане вже самими євангельськими текстами (СР Мф 2, 5-6, 18 та ін.). Відносно тематично і жанрово інших текстів Старого Завіту застосовуються більш складні методи тлумачення. Для оцінки старозавітній історії в її зіставленні з новозавітної святоотеческая екзегеза, також услід за ап. Павлом, використовує типологічний метод. Звершення історії Старого Завіту розглядаються як прообраз (tуpos) новозавітних. Розкриття їх сенсу здійснюється нероздільно від їх "впізнавання" в Новому Завіті і навпаки. Таким чином, за старозавітній історією залишається не тільки просвітнє значення повідомлення про минулі події, але зберігається її релігійна актуальність. Причому, цей прийом може застосовується не тільки відносно новозавітних подій, а й подій вже власне церковної історії. Так, що закріпилося в традиції іменування I Вселенського собору "Собором 318 батьків", очевидно, обумовлено не конкретними історичними даними числа його учасників, яке достовірно не відомо, але запозиченням кількості озброєних слуг Авраама в описі військових баталій в Побут 14 (14 ст.). Підставою переносу цій далекій старозавітній ситуації на події I Вселенського собору послужило прочитання буквеного виразу грецького написання числа 318 (TIH) як символу, що містить знак Хреста (T) і монограму імені Ісус Христос (IH), ніж вказує на її християнське зміст. Образ, який при такому підході будується на основі оповіді Побут 14, цілком прозорий: як колись праведний Авраам на чолі своїх вірних 318 слуг здобув перемогу над військом нечестивих царів, виконавши свої заповітні зобов'язання сюзерена по відношенню до Лота, так і благочестивий імператор Константин разом з відповідним числом відданих йому єпископів переміг богопротивних єретиків, виконавши борг християнського государя за твердженням істин християнського віровчення. Розкритий таким чином символ

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар