загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з риторики » Риторика Квінтіліана

Риторика Квінтіліана

РИТОРИКА Квінтіліана

Знаменитий римський оратор Марк Фабій Квінтіліан (35 - бл. 100 м н.е.) - автор обширного твору в дванадцяти книгах "Риторичні настанови". Праця Квінтіліана систематичен і строго продуманий. Тут врахований весь досвід класичної риторики і узагальнений власний досвід викладача риторики і судового адвоката. В цій роботі філософ зазначає, що праця оратора великий і різноманітний, і ніколи про нього не сказано все, тим не менш він спробує викласти з традиційних правил найкраще, а дещо неважливе змінить, дещо додасть або відкине.
Наприкінці передмови автор намічає план, якому і слід: перша книга присвячена початкового виховання хлопчиків у сім'ї та у граматика до їхніх занять риторикою; друга - занять в риторичної школі і природі риторики як науки; третя - девятоя книги - свого роду енциклопедії традиційної теорії ораторського мистецтва; десята присвячена критичному розбору грецької та римської літератури за жанрами і характеристиці зразків, цікавих і корисних для майбутнього оратора; одинадцята викладає зовнішні прийоми оратора; дванадцята малює моральний і громадський образ оратора.
Це добре систематизоване твір з ораторського мистецтва: у ньому аналізуються теорія і практика римського красномовства, розглядаються проблеми педагогіки, етики, дається характеристика риторичних шкіл, стилів. Праця Квінтіліана - вершина дослідження ораторського мистецтва. Ні до, ні після нього не було робіт, які з такою ретельністю давали б теоретичний аналіз красномовства.
Спочатку Квінтіліан малює образ ідеального оратора, продовжуючи розробляти цю тему слідом за Цицероном: "Отже, нехай буде оратор такий, щоб його по справедливості можна було назвати і мудрецем; не тільки здійснений у вдачі (бо сього, на думку моєму, хоча інші інакше думають, ще не досить), але здійснений і в усіх знаннях, у всіх якостях, потрібних для красномовства ".
У першій книзі Квінтіліан розповідає про виховання майбутнього оратора. Майбутнього оратора повинні виховувати з дитинства, на нього впливає оточення (годувальниці, батьки, дядьки), вчителі, які повинні добре вчити. Ця книга містить методичні міркування про вчення в дитячому віці: вчення повинно бути забавою, дитина свідомо повинен запам'ятовувати матеріал, займатися мешкати на асфальті і читанням вголос. Мова повинна бути правильна, ясна і красива. Для цього необхідно вивчати граматику і зразкових ораторів, поетів, прозаїків, потім переходити до власних творів. Майбутній оратор повинен знати дуже багато, в тому числі філософію, музику, геометрію, вимову. .Вторая глава присвячена методиці роботи вчителя, зокрема йдеться про систему вправі, даються рекомендації для читання художніх творів і промов відомих ораторів. "Чи слід жорстко дотримуватися риторичних правил?" - Питає Квінтіліан. Він вважає, що оратор недолжен почитати риторичні правила за неодмінні закони. В правилах може багато змінюватися відповідно справі, часу, нагоди і обставинам. Квінтіліан відходить від прийнятої до нього в риториці жорсткої регламентації побудови мови. Правила є лише керівництвом до дії, але не догмою, вони не повинні сковувати оратора і позбавляти його можливості проявляти самостійність. Він порівнює жорсткі правила з приписом полководцю, як розташувати військо. Але адже розташування війська залежить від обстановки. "Так і в промови треба знати, чи потрібно або надміру вступ, і притому короткий, або розлоге; звертати Чи всю промову до суддям або й до іншої особи, вживши на то яку-небудь фігуру; успішніше Чи для захищається справи оповідання коротке або довге, безперервне або розділене на частини ... ".
Квінтіліан риторику як науку поділяє на три частини: ч першої міркують про мистецтво, в другій - про Мастак, в третій - про сам твір. "Мистецтвом буде те, чого за правилами вчитися повинно, і це становить науку добре говорити; мастак є той, хто збагнув се мистецтво, т. е. оратор, якого мета є добре говорити. Твір ж те, що робить мастак, то є хороша мова ". Тут Квінтіліан повторює думку Цицерона: істинним красномовством володіє лише добра й чесна людина. Власне, ця думка була поширена в Стародавньому Римі, бо Квінтіліан посилається і на інших, хто дотримувався цього.
Він пише, що риторика полягає у здатності і силі переконувати. Це визначення, зауважує Квінтіліан, йде від Ісократа (риторика - творітельніца переконання). Такої ж думки дотримується Цицерон. Тут же Квінтіліан іронічно зауважує, що переконують словом і спокусника, і ласкателі, і розпусники. Той же недолік у визначенні Аристотеля, який говорив, що риторика є здатність або сила винаходити все, що може переконувати в мові. Автор критикує ці визначення, які підхопили і шкільні підручники красномовства. Він пропонує інше визначення, роблячи застереження, що воно знайдено в інших: риторика є наука добре говорити. Квінтіліан стверджує, що риторика є мистецтво і наука. Астрономію, яка обмежується наглядом свого предмета, можна назвати умоглядної; "Плясание", яке складається в дії, можна назвати "діяльної" наукою, живопис він називає "продуктивної" наукою. "Риторику можна, здається, зарахувати до наук, в дії складається, бо вона через дію досягає своєї мети; всі вчителі так вважають ". Але він вважає, що риторика багато запозичує і від інших наук. Власне, ця думка продовжує думки Платона, Аристотеля і Цицерона про необхідність оратору знати й інші науки.
Квінтіліан ставить запитання: природне обдарування або вчення сприяє красномовству? Оратором зробитися не можна без допомоги того й іншого. Він зауважує: "Словом, природа є речовина, а наука художник: сія дає вид або образ, а та сприймає. Художество без речовини нічого не означає, речовина і без художества має свою ціну; але чудова обробка є краще самого дорогоцінного речовини ". Предметом риторики може бути все, про що можна говорити, тобто це широка, по суті безбережна, середа діяльності оратора. Так вважає Квінтіліан, посилаючись на Платона і Цицерона.
За Квинтилиану, риторика складається з п'яти частин: винаходи, розташування, викладу, пам'яті, виголошення (або дії). Цілі оратора - повчати, порушувати, тішити, хоча не всяка мова переслідує всі три.
Він виділяє, слідуючи попереднім теоретикам, три роду промови: доказовий, розсудливий і судовий. Перший рід - доказовий - стосується похвали і осуду: надгробні промови, іноді промови в суді (підсудний має хвалителі), похвала (або хула) може вимовлятися і в інших випадках. Похвала особливо вимагає поширення та прикраси. Може бути похвала богам, людям, а також містам та іншим предметам.
Другий рід промови - розсудливий (або разбірательний, советовательний) - має мету радити ( виступи в Сенаті і народних зборах). У цій промові велику роль грає добре думку про оратора. Оратор говорить тут про мир, війну, числі військ, посібниках, податях. Він повинен знати про силу держави і про вдачі громадян.
Третій рід промови - судовий - має на меті звинувачення і захист. Цей рід складається з п'яти частин: вступу, оповідання, докази, спростування, ув'язнення. До цих частинам деякі додають ще поділ, пропозиція, відступ - перші два належать до доказів. Квінтіліан пояснює, як користуватися цією схемою: "Оратор не повинен думати, щоб кожну з показаних мною-Части належало викладати в тому ж порядку: а насамперед треба йому розмишляйте, до якого роду відноситься справа, у чому воно міститься саме, що може споспешествовать йому і що пошкодити; потім, що стверджувати і що відкидати повинно; після, яким чином оповідати пристойніше (бо оповідь є приготування до доказів, і не може бути корисно, якщо попередньо не впізнає оратор, які точно доводи виставити йому потрібно); нарешті, подумати про здобуття прихильності від суддів. Вони бо, не оглянувши всіх частин, сутність всього справи, не можна нам знати, в який настрій привести їх для нашої користі /.../ ". Розташування частин, як бачимо, залежить від багатьох моментів.
Проте Квінтіліан попереджає, що це розташування вільно лише відносно. Не можна, наприклад, вступ поміщати в кінці промови. Це природно. Тому все-таки в кінці глави він категорично наполягає на тому плані, який запропонував: "Отже, треба розташовувати і починати слово в пропонованому нами порядку: Щоб ти складати його в тому ж порядку, в якому і говорити повинні ".
Квінтіліан розробляє систему доводів та їх спростувань. Довід повинен бути здебільшого достовірний, а спростування сильне. Однак

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар