загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по сексології » Сексуальність людини

Сексуальність людини

Сексуальність людини

К.Імелінскій

Сексуальність є одним з основних факторів, що спонукають людей до интерперсональной контактам і зв'язкам. Однак, в історико-еволюційному розвитку людини не сексуальність, а спільна праця, створення матеріальних благ і необхідність забезпечувати своє існування були основними чинниками, котрі зумовили появу груп і співтовариств людей. Разом з фізичними і психічними особливостями і, перш за все, з свідомістю, мисленням і мова розвивалися суспільні відносини. Таким чином, людина є як продуктом, так і будівельником умов життя, в яких він існує; він є також творцем самого себе і людського суспільства, частиною якого він є.

Вивчення різних форм поведінки показало існування узагальненої моделі «пускових механізмів» , що діють в напрямку зближення особин різної статі. Організм однієї статі різним способом сигналізує про свою здатність до сексуального контакту. Ці сигнали активізують у особини протилежної статі такі форми поведінки, характер яких створює в організмі, спочатку сигналізував, готовність до сексуального контакту, спрямовану на конкретну особину. Поява і виділення «пускових механізмів» на відповідному рівні біологічного розвитку є філогенетично оформленим, цілеспрямованим пристосуванням до мінливих умов в межах безперестанку мінливої ??природи. Сексуальне об'єднання двох окремо існуючих особин втілює об'єктивні умови існування і підпорядковується закономірностям розвитку матерії, а система подготавливающих це об'єднання еротичних сигналів є функцією цих закономірностей. Все це відноситься і до людини і знаходить відображення як в індивідуальному, онтогенетическом розвитку, так і в зміненому вигляді - в історично-культурному та біологічно-еволюційному філогенезу.

Зазначена вище загальна модель механізмів, що лежать в основі сексуальних контактів і мотивуючих їх, не дозволяє, однак, точно визначити, що таке сексуальність. Відсутність загальної концепції сексуальності змушує визначати її в описових категоріях і утрудняє інтерпретацію сексуальних розладів. Слід підкреслити, що, незважаючи на поширеність різних поглядів, що вважаються трюїзмами тільки на підставі їх глибокого укорінення у свідомості, а також, незважаючи на постійний інтерес до сексуальності, все ж досі існує набагато менше систематичних досліджень сексуальної мотивації, ніж інших важливих потреб людини , таких, як голод або агресія. Це ж відноситься до теоретичних концепціям сексуального потягу, сексуального бажання, статевої збудливості або сексуального збудження.

Сутність сексуальність не може бути виражена в біологічних або психологічно гедонистических категоріях. Еволюційні концепції не можуть роз'яснити, як в процесі еволюції виникає «сексуальне свідомість» . Теологічні концепції пояснюють сенс і мета життя (в тому числі і сексуальності) посмертним винагородою. Психоаналітичні концепції (Ференца, Фромма та ін.) Пояснюють сенс і мета сексуальності категоріями прагнення до повернення втраченої єдності з навколишнім середовищем, проте сенс і мета цього непідвладні свідомості людини. Подібне ж зміст, хоча й у прихованій формі, полягає і в інших концепціях, наприклад, в тантризме в індійської філософії. Бихевиористские концепції, незважаючи на те, що вони повсюдно приймаються для пояснення причин сексуальних розладів та їх лікування, також не можуть пояснити сутність сексуальності. Досліджуючи різні форми сексуальної поведінки людини і з'ясовуючи навіть причини цих форм поведінки, вони не дають відповіді на питання про їх сенс і цінності і про що вони свідчать у людини.

Громадське походження в історичній еволюції сексуальності і її утилітарні функції дозволяють розглядати її в рамках різних категорій цінностей. Згідно Trawinska (1977), цими цінностями є: а) вітальна, розглянута в аспекті здоров'я та енергетичному; б) культурна, сформована історичними традиціями; в) моральна, т. е. що відноситься до етичної і правової системам; г) особистісна, пов'язана зі знанням людини про саму себе і про різному значенні окремих форм сексуальної активності. Ієрархія цінності сексуальності для людини змінюється залежно від ступеня розвитку особистості і накопиченого життєвого досвіду, зміни світогляду, від індивідуальних рис (особливості темпераменту, вираженість сексуальної потреби), а також від віку. Крім того, вона залежить від ступеня вираженості інших потреб, інтересів і багатства внутрішнього світу, наприклад, від прагнення до влади, лідерства тощо. П., Яке, будучи вираженим досить сильно, може змінити ієрархію цінностей на шкоду сексуальної потреби. Певний вплив на цінність сексуальності надає весь комплекс соціальних змін, зокрема, процес популяризації лібералізації, а також коливання в сфері оцінки інших цінностей, пов'язаних з сексуальністю, таких, як здоров'я, успіх, задоволеність життям. В останні роки ведеться дискусія про можливість і цілеспрямованості зміни традиційного підходу до сексуальності. Висловлюються думки про те, що необхідно створення типології підходу людини до сексуальності, а також про те, що повинна існувати не тільки одна загальнообов'язкова модель сексуальності. Серед багатьох інших поглядів на цю проблему, існує думка, згідно з яким суспільство має усвідомити відносну автономність сексуальності, відносну незалежність її від решти життя, неможливість її етичної оцінки і ув'язування з трансцендентними і релігійними цінностями, т. Е. Визнати її відносну автономію, подібно тому , як це має місце у відношенні харчування і сну. В майбутньому, за умови прийняття такої типології, велике значення мав би вибір партнерів, які проявляють таке ж відношення до сексуальності (слід зазначити, що це має велике значення і в даний час), тому що якщо людина з певними поглядами зустрічає партнера, який від сексуальних контактів очікує чогось зовсім іншого (розуміння, єдності), то це може бути причиною фрустрацій і конфліктів.

Сексуальність є вродженою потребою і функцією людського організму, подібно процесам дихання, травлення та ін. Людина народжується з певним фізіологічним сексуальним потенціалом, який формується вже в рамках життєвого досвіду; в цілому ж сексуальність обумовлена ??інтегрованим взаємодією біологічних, психічних і соціокультурних факторів. Сексуальні розлади виникають тоді, коли ця вроджена функція піддається затормаживанию або деформації, або знаходиться в стані крайньої дисгармонії з іншими сферами особистості. В цьому сенсі сексуальність слід розглядати як недиференційовані силу, яка знаходить вихід у формах, що визначаються психосоциальнимі і культурними факторами. Сексуальність є основою активності не тільки спрямованої безпосередньо на сексуальне задоволення, а й обумовлює багато інші форми поведінки, хоча вони і не призводять до сексуальних контактів. Межі цих форм поведінки ще недостатньо вивчені, тому їх поки не можна визначити з повною упевненістю. У всякому разі, це такі форми поведінки, які специфічно модифікують багато соціальні контакти і одночасно визначають кордони і сферу інтересів сексології як дисципліни.

Сексуальність є одним з основних двигунів, об'єднуючих людей один з одним і формують багатовимірну спільне життя людей. У біологічному сенсі статевий зв'язок слід розглядати як реалізацію людського прагнення до виходу за межі своєї індивідуальності і до об'єднання з оточуючим світом; труднощі у створенні справжньої зв'язку з іншою людиною є причиною сексуальних розладів і міжлюдських конфліктів на сексуальному грунті. Сексуальний зв'язок двох людей, форма і глибина якої залежать від їх особистості, в свою чергу впливає на особистості партнерів, модифікуючи характер їх функціонування в суспільстві. Таким чином, сенс сексуальності полягає, зокрема, у створенні певних відносин і зв'язків між партнерами, освіті єдності («нас» ) з двох осіб протилежної статі.

Однак подібна соціальна роль сексуальності в багатьох випадках не витримується до кінця. У багатьох подружніх парах, в яких кожен партнер думає тільки про себе, «спільне життя з лялькою може дати більше відчуття володіння партнером» .

Сексуальність має велике значення в міжлюдських стосунках. Філогенетична еволюція завдяки розвитку мовлення (в якості другої сигнальної системи) і культури обумовила істотні відмінності сексуальності людини від сексуальності тварин. Однак вони як і раніше зберігають загальні біологічні риси, що лежать в основі двох функцій - репродуктивної і комунікативної. Згідно Loewit (1978), сексуальність можна розглядати як специфічний, психосоматичний мова тіла, як форму спочатку невербалізованим комунікації. В цьому сенсі статева зв'язок з психосоматичної точки зору висловлює захопленість, прихильність, довіру, безпека і задоволення. Оголеність в свою чергу позначає щирість, довіра і відданість. Оскільки прихильність, близький контакт, довіра і безпека є універсальними потребами людини, їх елементи бажані в будь-яких міжлюдських відносинах, у тому числі сексуальних. У сексуальному контакті мається також певна двозначність комунікації в компоненти амбівалентності, такі як беззахисність, відкритість, залежність та ін., І лише існують паралельно мета-сигнали пояснюють справжнє значення сигналу. В цьому сенсі сексуальність стає не стільки джерелом «ізольованого» насолоди, скільки засобом вираження сутності любовних відносин, але за умови, що сигналізував і обіцяні мовою тіла прихильність, сприйняття і т. Д. Є справжніми, реальними. Якщо це так, то сексуальний зв'язок може придбати більш глибоке значення, не обмежуючись лише наданням тимчасового задоволення. Культивування саме таким чином витлумаченої комунікативної функції сексуальності створить умова для розвитку міжлюдських контактів та зв'язків і для їх більшої гуманізації. Allyn-Ohm (1978), крім того, вважає, що сексуальність є засобом, а не метою. Вона може виражатися в мастурбационной активності або набувати форму досвідченості та спонтанної зв'язку в давньогрецькому розумінні, визначальному її в метафізичних категоріях, за допомогою яких формується сенс існування людини. Сексуальний екстаз є граничним вираженням еротичної зв'язку між людьми. Він, зокрема, характеризується свідомістю існування «поза себе» і переживанням почуття єднання із всесвітом. Поетично це можна визначити як зіткнення з вічністю. Автор, однак, розрізняє тривалий стан сексуального екстазу, доступне лише певної частини людей, і оргазм у осіб з «фаллоцентрической» установкою.

Obuchowski (1977) під сексуальністю розуміє «фізіологічні процеси, техніку і маніпуляції, що дають насолоду» , т. Е. Перш всього лише інструментальну сторону еротики.

Сторінки: 1 2
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар