загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати з сексології » Історія гомосексуалізму в Росії

Історія гомосексуалізму в Росії

Історія гомосексуалізму в Росії.

Історія гомосексуалізму в Росії. Гомосексуалізм (содомія) в Древній Русі (XI-XVII століття)

Гомосексуальність існує рівно стільки, скільки існує людство. У законах біблійного Мойсея сказано: "Не лягай з чоловіком, як з жінкою - це мерзота". Але лягали і стародавні євреї, і стародавні греки, і римляни. Жителі тоді ще не відкритих Америк, точно так само, як і чорношкірі мешканці Африканського континенту знаходили особливий вишукування в чоловічих ласках. Елліни зуміли звести педерастію (від грецького pederasty - "любов до хлопчиків") в своєрідний культ, наділивши богів власними пристрастями, і небожителі на Олімпі могли віддаватися оргій, так само як Сократ і епікурейці на грішній землі.

Від греків гомосексуальність перекочував до римлян на заході і до скіфів і сарматів на сході. Батько історії Геродот двозначно оповідає про скіфських жінкоподібних провісниках долі, а золоті прикраси з курганів зберегли для нащадків пікантні сценки відпочинку скіфських воїнів. Стародавні слов'яни, в силу географічного положення та тяжкості кліматичних умов, що не надто до любовних ігрищ на свіжому повітрі, дещо пізніше познайомилися з содомским гріхом, але те, що гомосексуальність існував в їх середовищі в якості звичайного статевого дії між приголосними на те партнерами, сумніву не підлягає.

Поняття "содомії" в Стародавній Русі (також про поняття "содомії" в Стародавній Русі див. тут) було таким же розпливчастим, як на Заході, позначаючи і гомосексуальні стосунки, і анальний секс незалежно від статі партнерів і взагалі будь-які відхилення від "нормальних" сексуальних ролей і позицій, наприклад злягання у позиції "жінка зверху". Самим серйозним гріхом вважалося "мужолозтво", коли зносини з неналежною партнером ускладнювався "неправильної" сексуальної позицією (анальний секс). Однак на Русі до цього пороку ставилися терпиміше, ніж на Заході; церковне покаяння за нього коливалося від одного року до семи років, в тих же межах, що й гетеросексуальні гріхи. При цьому до уваги брали і вік грішника, і його шлюбний статус, і те, як часто він це робив, і чи був він ініціатором дії або його об'єктом. До підліткам і неодруженим чоловікам ставилися поблажливіше, ніж до одруженим. Якщо анального сексу не було, йшлося вже не про мужолозтво, а про рукоблудство, яке каралося м'якше. Лесбіянство зазвичай вважалося різновидом мастурбації. Новгородський єпископ Ніфонт (XII в.) Навіть вважав сексуальний контакт двох дівчат-підлітків меншим гріхом, ніж блуд з чоловіком, особливо якщо дівоча пліва залишалася цілою.

Як вказав В.Розанов в другій редакції своєї книги "Люди місячного світла" (1913), приклади гомосексуалізму можна знайти вже в житійної літературі середньовічної Русі. У "Оповіді про Бориса і Гліба" (11 ст.), При описі вбивства князя Бориса поплічниками його єдинокровного брата Святополка Окаянного, згадується його улюблений "отрок, родом угрин" (тобто угорець), ім'ям Георгій. Борис "поклав" на Георгія виготовлене для нього золоте намисто, бо любив його "паче заходи". Коли вбивці прокололи Бориса мечами, Георгій "повергся" на його тіло, кажучи: "Та не залишимося тебе, пане мій Драг! Та идеже краса тіла твого увядает', ту і аз 'с'подоблен' буду жівот' свої с'коньчаті". Після такої заяви Георгія закололи і викинули з намету. Пізніше вбивці не змогли впоратися із застібкою золотого намиста, подарованого Борисом Георгію, і, щоб ним заволодіти, відсікли голову Георгія і закинули її так далеко, що не можна було возз'єднати її тілом для християнського поховання. З усієї свити Бориса уцілів від різанини тільки брат Георгія Угрина, Мойсей. Про його подальшу долю розказано в "Житії преподобного Мойсея Угрина", що міститься в Київському Патерику. Мойсей був узятий в полон слугами Святополка і проданий в рабство знатної полькою. Ця жінка, як повідомляється в житії, закохалася в Мойсея через його богатирського складання. Цілий рік вона благала його одружитися на ній, проте його жінки не цікавили, і він вважав за краще проводити час в суспільстві російських полонених. Після закінчення року його глузливі відмови розлютили польку, в чиїй владі він перебував. Вона наказала, щоб Мойсеєві дали сто ударів батогом і ампутували його статеві органи, додавши: "Не прощу краси, щоб і інші нею не насолоджуватися!" З часом Мойсей Угрин дістався до Києво-Печерської лаври, де він прийняв чернецтво і прожив ще 10 років, застерігаючи молодих людей від гріха і жіночого спокуси. православна церква зарахувала Мойсея Угрина до лику святих як героя стійкості і здорового розуму. Однак, як вважав В. В. Розанов, крізь шаблонну житийную формулу, успадковану від Візінтіі і крізь вплив біблійної розповіді про Йосипа і дружині Пентефрія в "Житії преподобного Мойсея Угрина" просвічує повість про середньовічному гомосексуаліста, покараного за відмову вступити в гетеросексуальний шлюб. Ще один приклад вказує на наявність гомосексуалізму в Київській Русі: князь Георгій, син Андрія Боголюбського (12 ст.) Одружився на знаменитій грузинської царівни Тамарі, але був нею відкинутий і відісланий назад до Росії, коли з'ясувалося, що він їй зраджував з чоловіками з її свити. Однак найширше розповсюдження цього явища спостерігається в епоху Московської Русі, особливо в 15, 16 і 17 століттях. Про це пишуть, іноді з подивом або обуренням, майже всі іноземні мандрівники, що залишили свої описи перебування на Русі, починаючи з найбільш відомих - Герберштейна, Олеария, Маржерета і т.д. Причому гомосексуальні схильності, за показаннями іноземців, зустрічалися у всіх верствах населення, від селян до царюючих осіб.

Багатий в культурному відношенні Київський період російської історії (з 11 по 13 століття) було перервано 250 роками монгольського ярма і набігами кочових племен. Русь, що відновила свою незалежність з новою столицею в Москві, сприйняла багато чого з традицій і звичаїв монгольських загарбників. Тепер жінки почали піддаватися сегрегації, були віддалені від суспільного життя, і, по-суті, не отримували ніякої освіти (у Київській Русі знатні жінки могли читати і писати, найчастіше знали більше однієї іноземної мови, брали участь у діловому житті). Шлюби на Русі влаштовувалися за домовленістю сімейств, дружини зазвичай були незнайомі один з одним і в перший раз зустрічалися під час церемонії їх вінчання. Відсутні будь-які письмові свідчення романтичних або чуттєвих взаємин між чоловіком і жінкою, якщо вони могли бути взагалі на Русі в 16 столітті. Замість цього є безліч свідчень, як іноземних, так і місцевих спостерігачів, які сходяться в думці про вражаючу поширеності чоловічого гомосексуалізму.

Православну церкву дуже турбувало поширення гомосексуальності в монастирях, але до побутових її проявам ставилися досить байдуже. В "Домострої" содомія згадується побіжно ("І ті б священики та диякони і дяки обрані вчили своїх учнів страху Божого і зберігали у всякій чистоті і дотримувалися їх ото всякого розтління, особливо ж від кепського содомського гріха і рукоблудия і від усякої нечистоти ... "Віддані ж содомії" Царства Божого не успадкують "). В "Стоглаве" (1551) їй присвячена спеціальна глава "Про содомський гріх", що пропонує домагатися від винних покаяння і виправлення, які не справляються, ні каються, і ви б їх від всякі святині відлучали, і "до церкви входу не давали". Однак, як не без іронії помітив Леонід Хеллер, пияцтво засуджується там набагато більш темпераментно.

Однак, схоже, вмовляння діяли погано. У єпископському повчанні, вміщеному в "Кормчої книзі" XV століття, збірнику церковних і державних правил, автор гнівно викриває гомосексуальну згубу. Статути преподобного Ефрос і преподобного Йосипа Волоцький забороняють допускати в монастирі підлітків чоловічої статі. Правда, монастирські статути складалися за прикладом грецьких, але російська дійсність показувала, що постанови святих отців увазі не стільки гіпотетичну небезпеку, скільки реєстрували сумні реалії монастирського побуту. Содомії був схильний навіть тодішній глава російської церкви митрополит Зосима.

Старець Філофей з Трьохсвятительського монастиря в Пскові благав великого князя Василя Івановича викорінити зі свого православного царства гіркий плевел содомії.

Преподобний вважав за необхідне писати про це правителю Російського держави тому, що порок прийняв найширший розмах. Про те ж говорять і інші джерела. У творах митрополита Даниїла (XVI ст.) Міститься безліч викритті проти статевої нестриманості його сучасників, і в тому числі викриття содомії. Протестуючи проти звичаю багатьох чоловіків рум'янитися і вискубувати волосся з бороди і вусів, Данило дає зрозуміти, що це робиться з певними нечистими намірами. За словами Данила, в той час у країні панували грубі чуттєві пороки.

Аскетичний монах висловлював думку, противне християнської моральності: Данило вимагав оскопленія всіх гомосексуалів для досягнення і збереження цнотливості.

Проти содомії направлено "Слово на потопляє і гинуть без розуму, богомерзким мерзенним содомским гріхом, в муках вічних" Максима Грека. Видно, що в грудях преподобного кипіло обурення. Він знаходив, що займаються мужолозтвом необхідно спалювати на вогнищах і зраджувати вічної анафемі.

У 1552 року митрополит Макарій в посланні царському війську, що стояв під Казанню, в Свіяжске, гнівався, що государеві воїни "содевалі зі Младен юнаками Содомське зло, скнарість і богомерзкое справа". Не гребували православні богатирі і полоненими, використовуючи їх як наложников

Другорядний англійський поет Джордж Тербервілл побував у Москві у складі дипломатичної місії в 1568 р. Це було під час однієї з найкривавіших чисток, організованих опричнина Івана Грозного.

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар