загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по соціології » Органицизм в російській соціології XIX століття

Органицизм в російській соціології XIX століття

Російський хіміко-технологічний університет ім. Д.І. Менделєєва.

Інститут проблем сталого розвитку

Кафедра соціології

Предмет: Історія та теорія соціології

Вид роботи : реферат

Тема:

Органицизм в російській соціології XIX століття

Виконав: Студент групи ПР-23 Запольський А.Е.

Перевірив: Професор, доктор філософських наук, завідуюча кафедрою соціології РХТУ ім. Менделєєва Губіна С.А.

Москва 2002 г.

План

Частина I: Витоки російського органицизма .... .............................. ...... ... 4-5

Частина II: Органічна школа

2.1. Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. ... .. ............ ... .................. ... ... ..5-7

2.2. Новіков Яків Олександрович .................................... .... 7-9
Частина III: Механістична школа

3.1. Стронин Олександр Іванович ....................................... ..9
Частина IV: Географічна школа

4.1. Мечников Лев Ілліч ............................................. .... 9-11
Частина V: Висновок: Моя особиста позиція ........................ ............... .11
Бібліографічний список ......................................................... ..12

Частина I: Витоки російського органицизма

Органицизм почав розвиватися в Росії з початком індустріалізації Росії в шестидесятих роках XIX століття. Бурхливий промисловий розвиток, розрив традиційних зв'язків у суспільстві, урбанізація, поява нових соціальних верств вело до ускладнення суспільного ладу. Раніше знаходилася в «дрімоті» феодального ладу державна машина все частіше стала давати збої, росла соціальна напруженість, посилювалося розшарування і, відповідно, посилювалися екстремістські настрої в суспільстві. Всі ці проблеми потребували якнайшвидшому вирішенні, причому жодну з них не можна було вирішити саму по собі, без рішення всіх інших. Напруженість змушувала людей і насамперед учених, громадських діячів шукати комплексне рішення і загальний принцип, за яким можна буде діяти.

На тлі цих шукань і виросла російська органицизм. Органицизм розвивався в Росії практично одночасно із західним. У той час як перша праця органицистом Лилиенфельда «Думки про соціальний науці майбутнього» вийшов в 1872 році, перша праця Спенсера «Соціальна статика» вийшов в 1850 році. Як видно різниця невелика, тому російська органистическая думка збагачувалася західної на всьому протязі її становлення. Однак російські соціологи-органицистом теж в свою чергу чинили сильний вплив на західних. Так
Лилиенфельд зробив сильний вплив на таких видних західних соціологів як
Рене Вормс і Альберт Шеффле.

Оганіцізм як явище соціологічної думки розвинувся з природних наук (біологія, географія). Середина - кінець XIX століття ознаменувалася розквітом природничих наук, найважливіші наукові відкриття того часу були зроблені в природничонаукових областях, а наукові праці таких вчених як
Дарвін, Менделєєв, Сєченов, Тімірязєв ??перевернули уявлення людей про навколишній світ. Відкриття вчених сприяли інтеграції природно-наукового і соціального знань. Представники органістіческой школи проводили аналогію з живим організмом і суспільством. Вони вважали, що основні закони розвитку однакові як для живої природи, так і для суспільства. Тим самим органицистом ще більше наблизили людину до її середовищі існування, в той час як традиціоналісти і марксисти вважали людини вищим істотою, вартим набагато вище природи. Представники органістіческая напрямки об'єктивно вважали людини нерозривно пов'язаним з природою загальними законами розвитку та існування. Зрештою, людина є таким же біологічним видом, як і всі живі істоти на цій планеті, значить і закони його існування такі ж ...

Русский органицизм можна розділити натри складових: органічну, механічну і географічну школи . До першої відносяться такі соціологи як
Лилиенфельд-Тоаль і Новіков, другий напрямок створив Стронин, до третього належить Мечников.

Органічне напрям - стрижень і ідейна серцевина всього російського органицизма. Лилиенфельд-Тоаль по праву вважається головним органицистом
Росії. Його погляди були новими не тільки для Росії, але і Європи.
Органицизм в Росії, що примітно розвивався майже одночасно із західним. Перша праця Герберта Спенсера вийшов в 1872 році, а Ліліенфельд-
Тоаль випустив свою працю «Думки про соціальний науці майбутнього» всього лише через 7 років в 1879 році. Вчення Л. зробило сильний вплив на таких західних соціологів як Альберт Шеффле і Рене Вормс. Органічне напрям ототожнює в певному сенсі суспільство з природним живим організмом, проте, як багато хто вважає, органицистом не перешкоджають здійсненню суспільство людей його надприродною «вільно-розумної волі» . Розумно-вільна воля є невід'ємною частиною суспільного організму, але як і у будь-якого іншого організму у неї є власні закони розвитку і функціонування, подібні з природними.

В російській органічному напрямі присутній також і соціолог, що різко критикує певні форми органицизма, в той же час є органицистом. Яків Олександрович Новіков різко критикує такий напрямок переважно західної органічної думки як «соціальний дарвінізм» .
Новіков об'єктивно, на мою думку, критикує соціальний дарвінізм за надмірну примітивізацію суспільних законів і процесів, повністю ототожнюючи їх з законами і процесами в тваринам світі.

Механічне напрям - досить рідкісне в російської соціологічної думки. Його розвивав А. Стронин. Він вважав, що суспільство підпорядковується законам механіки, фізики, математики. Громадську модель він будував на підставі геометричної фігури - піраміди, на його думку найстійкішою фігурі.
Процеси йдуть за законами фізики і механіки.

Останній напрям виросло їх такої природної науки як географія. Його найяскравішим представником є ??Лев Ілліч Мечников, хоча цим напрямком також займався і Ковалевський. Мечникову належить теорія трьох етапів розвитку цивілізації, заснованих на географічних умовах. На його думку є три середовища розвитку цивілізації: річкова, морська і океанічна. Найпростіша - річкова, складніша морська і вінець розвитку - океанічна.

Частина II: Органічна школа

2.1. Лилиенфельд-Тоаль Павло Федорович.

Біографія. Лилиенфельд-Тоаль, Павло Федорович (1829 - 1903) - соціолог; закінчив курс в Олександрівському ліцеї, був світовим посередником у
Петербурзької губернії, головою петергофской земської управи, курляндским губернатором і сенатором. У 1860 р видав, під псевдонімом
Ліліева, "Основні початку політичної економії", а в 1872 г. - "Думки про соціальний науці майбутнього", під ініціалами П. Л. (з'явилося також і німецькою мовою, в значно доповненому вигляді). Визнання людського суспільства за організм не в переносному сенсі, а в значенні природно-реального явища - основна думка цієї праці. Користуючись порівняно-біологічним методом, Лилиенфельд-Тоаль намагається встановити соціально ембріологічний закон, за яким при розвитку окремої людини помічаються ті ж періоди, як і при розвитку всього людства.

Що таке суспільство м як його вивчати? Вихідною точкою розвитку своїх поглядів Лилиенфельд бачить розмежування джерел знання, з яких людина черпає його впродовж усього свого життя. «Для духу людського існують тільки 2 джерела пізнання. Він може вникати в самого себе, роблячи власне «я» предметом своїх спостережень і досліджень ... або ж дух людський звертає дослідження свої на навколишню природу » . Тим самим він поділяє і науки на два типи: «умоглядні» - математика, метафізика, психологія та природничі - природна історія, хімія, фізика, медицина, геологія. З іншого боку, Л. говорить про те, що ніяке дослідження навколишнього, природною середовища не можливе без «умогляду» , а кожне умогляд обов'язково грунтується на чомусь реальному. Тут, починаючи говорити вже про людське суспільство і соціології, Л. пропонує
«вирішити питання: до якої області людського знання належить соціологія; наука чи вона умоглядна або реальна? » Дилема на його думку полягає в підході: чи вважати суспільство, заснованим на морально-духовних нормах і тоді зараховувати соціологію до наук умоглядним, або вважати суспільство частиною єдиного природного організму, досліджуючи його з природничонаукових позицій. Л. пропонує для вирішення цієї дилеми припустити, що суспільство це частина природи, нерозривно з нею з ним пов'язана, що підкоряється єдиним з нею законам.

«Для цього необхідно, щоб в основі явищ природи і суспільної діяльності лежали одні й ті ж загальні закони, щоб між причиною і наслідком у проявах речовини і людського суспільства існувала постійний зв'язок, доступна людському спостереженню й розуміння » . Отже, чи лежать загальні природні закони в підставі суспільного розвитку і життя? Щоб відповісти на це питання Л. пропонує перенестися в далеке минуле, коли не було поняття «наука» , а були перші уявлення про навколишній світ. Історія показує, що спочатку мірою всіх речей для людини було Божество. Всі явища природи людина пояснював проявом однієї загальної сили - божества. Так з'являлися язичницькі боги, які представляли різні стихії і явища. Бог води, вогню, грози, весни, родючості, домашнього вогнища. Поступово до людини приходило розуміння того, що все в цьому світі управляється природними законами, знаючи які можна передбачити деякі явища. Людина зрозуміла, що, якщо місяць стає повною - скоро прилив, якщо дме північний вітер - буде холодно і т.д. Потім людина здогадався про причини, по яких відбуваються ті чи інші явища. Він зрозумів, що приплив за активної місяцеві відбувається через гравітаційного впливу місяця на Землю, коли вона найбільш близька до Землі; він зрозумів, що північний вітер приносить холод, тому що сонячне тепло менше прогріває повітря на півночі через те, що сонячні промені падають не прямо і т.д. З'являлися природні науки пояснюють поведінку тварин, стихій, існування та взаємодії фізичних тіл. З точки зору Л. товариство «стало предметом науки пізніше, ніж природа, і причина цього полягає в тому, що суспільні явища, будучи різноманітніший, слідуючи один за одним неправильнее явищ природи, тим самим представляють більш труднощів до відшукання між ними постійного зв'язку, до підведенню їх під загальні знаменники, постійних непорушних законів » . Л. хоче сказати, що уявлення про суспільство як про щось непізнаваному просто характеризують той етап

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар