загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по соціології » Російська середньовічна естетика

Російська середньовічна естетика

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

ГОМЕЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

імені П.О.Cухого.

Кафедра "Філософії та соціології"

РЕФЕРАТ

Російська середньовічна естетика

Виконав студент гр. ПЕ-23:

Миньков А.А.

Прийняв викладач:

Воробйова Л.С.

Гомель 2002

ЗМІСТ

1. Стародавня Русь ................................................ .................................... 3

2. Російська естетична думка XVII століття .................................................... 9

3. Література .................................................................................... ... 18


ДРЕВНЯЯ РУСЬ

Історична дистанція, далечінь часів роблять особливо вражаючим величний силует давньоруської художньо-естетичної культури.
Стародавня Русь в процесі історичного дослідження її духовного життя все більш вражає уяву нашого сучасника високим рівнем естетичної свідомості, багатством і різноманітністю художніх форм, глибиною осягнення морально-естетичного ідеалу.

Неперевершені шедеври створені давньоруськими художниками і майстрами у всіх сферах естетичної діяльності. Творіння давньоруських зодчих
(прославлений Софійський собор у Києві, Софія Новгородська, Успенський і
Дмитрієвський собори у Володимирі, що стала символом краси церква Покрова на Нерлі, Успенський собор в Рязані , ансамблі численних кремлівських споруд російських середньовічних міст і т. д.); мистецтво знаменитих давньоруських іконописців: Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія та ін .; пам'ятки давньоруської писемності, включаючи безсмертне «Слово о полку
Ігоревім» і незліченна безліч інших пам'яток давньоруської літератури, відобразили і передали нащадкам різнобічну естетичну обдарованість російського народу, його високий естетичний смак.
Популяризації і «відкриттю» пам'яток давньоруської культури надзвичайно сприяла величезна реставраційна, історико-археологічна та археологічна робота вчених, розгорнута на рубежі XIX і XX століть з відшукання, реставрації, атрибуції пам'яток давньоруської культури. Успіхи були сенсаційними. Так, в 1904 році була знайдена і розкрита від пізніх нашарувань прославлена ??рублевская «Трійця» ; на вівтарних стовпах Успенського собору в Звенигороді під Москвою розчищені ікони знаменитого
Звенигородського чину та інші. Після Жовтневої соціалістичної революції ці роботи взяли систематичний характер, зробивши доступними всьому світу, широким народним масам скарби давньоруського мистецтва.

Багатогранна мистецька діяльність Стародавньої Русі, високорозвинене мистецтво, з'явившись одним із джерел розвитку естетичної думки, потребували, в свою чергу, в теоретико-естетичному обгрунтуванні, виробленні необхідних принципів творчості та критеріїв оцінок. На цій основі давньоруська естетична думка виникла дуже рано. Коріння її йдуть в слов'янську міфологію і багатий фольклор слов'янських племен Подніпров'я, що пройшли тривалий шлях розвитку до періоду утворення Київської держави.
Київська Русь, яка прийняла в Х столітті християнство з Візантії, володіла на той час багатовікової язичницької культурою, в тому числі і досить складними естетичними поглядами, яскравими уявленнями про красу божеств, природи, людини, вихідних громадських життєвих начал. Ці естетичні уявлення та ідеї знайшли багате відображення в матеріалах етнографії, піснях, казках, іграх, повір'ях, легендах, різноманітних формах фольклору, вишивках, дерев'яному і кам'яному орнаменті і т. Д.
У східних слов'ян, як і у багатьох інших стародавніх народів, були розвинені ідеї гармонії, краси форми, органічного почуття природи, естетичне прославляння сонця, води, землі. Матеріали сучасної археології, численних розкопок дають підстави бачити безпосередній зв'язок мистецтва, художніх ідей з життям, побутом, працею, обрядовістю, релігійними поглядами, магією і т. Д.

Ці естетичні ідеї були функціональними, мали символічне значення, повинні були оберігати людей від лих, приносити щастя, служити добру, перемагати зло. Знавець культури Давньої Русі Сергій Єсенін, який віддав багато сил і часу вивченню слов'янського орнаменту, який дійшов до наших днів, писав у статті «Ключі Марії» про те, що давньоруський людина вкладав в орнамент «все життя, все серце і весь розум» , що « майже кожна річ » Стародавньої Русі несе на собі відбиток могутньої естетичної сили. «Всі наші ковзани на дахах, півні на віконницях, голуби на князьке ганку, квіти на постільному і тельном білизну разом з рушниками носять не простий характер обрисів, це велика значная епопея результату світу і призначення людини. Кінь як у грецькій, єгипетської, римської, так і в російській міфології є знак устремління, але тільки один російський мужик здогадався посадити його до себе на дах, уподібнивши свою хату під ним колісниці. Глибокий філософсько-естетичний зміст стародавнього мистецтва дохристиянського періоду з'явився вихідною точкою розвитку художньої та естетичної думки виниклого в IX столітті з об'єднання східних слов'ян нової держави - Київської Русі, що став одним з могутніх і передових держав Європи з високорозвиненою художньої культурою.

Прийняття в кінці Х століття християнства наклало чіткий відбиток на характер давньоруської художньої культури і естетичної думки.
Цікаво, що в літописах цього періоду, в несторовской «Повісті временних літ» поряд з політичними аргументами на користь православ'я підкреслюється і естетичний аспект прийняття християнства.

Естетичні мотиви при виборі віри вказуються в літописі як одна з причин вчинку князя Володимира і його послів. Зібравши своїх російських послів на рада, Володимир поставив перед ними задачу вибору найкращої віри для
Русі. Ось як літописець описує звіт послів після відвідин ними багатьох країн: «Ходили до болгар, дивилися, як вони молются в храмі, іменованому мечеттю, стоять там розперезалися; ... І немає в них веселощів, тільки печаль і сморід великий. Не добрий закон їх. І прийшли ми до німців і бачили в храмах їх різну службу, але краси не бачили ніякої. І прийшли ми на Грецьку землю, і ввели нас туди, де служать богу своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як розповісти про це. Знаємо ми лише, що перебуває там Бог із людьми, і служба їх краще, ніж в інших країнах. Не можемо ми забути краси тієї » .

З прийняттям християнства розвиток естетичної думки і мистецтва отримує офіційний характер під егідою церкви і держави. Разом з появою і поширенням доктрин православ'я виникають і розвиваються нові для Русі того часу канони і естетичні ідеї, пов'язані з візантійською культурою. Для візантійської естетики, як і для середньовіччя в цілому, головним було духовне, внетелесное початок, протиставлення духовності, суворого аскетизму чуттєво-матеріальної природі естетичного світосприймання язичництва. Духовно-аскетичний релігійний ідеал стає одночасно і естетичним ідеалом. На противагу античності конкретно-пластичні форми замінені абстрактно-символічними формами, мають глибинний філософський зміст.

Знайомство з візантійською культурою прискорило художньо-естетичний розвиток Київської Русі, розсунувши горизонт давньоруської культури, познайомивши її з перекладними античними джерелами в основному в їх візантійському і сербсько-болгарському відображенні. Не торкнувшись і не змінивши, по суті, основ і витоків давньоруської народної культури, візантійська естетична культура «схрестилася» з давньоруської, дохристиянської.
«Однак процес зросійщення візантійського стилю» , - справедливо зауважує
Н. А. Дмитрієва, - знайшовся рано і дуже енергійно - це змушує припускати, що у східних слов'ян вже раніше була своя досить розвинена культура в галузі художнього ремесла та будівництва.
Останні дослідження і розкопки це підтверджують. Русь знала лиття і чекан, володіла тонким майстерністю емалей. Вона виробляла вправні ювелірні речі - бронзові амулети і прикраси: зірчасті підвіски, пряжки, колти і гривні (древні сережки та намиста), обсипані «зерню» , повиті сканью. В візерунки цих виробів впліталися пташині, звірині і людські фігури - слов'янський варіант «звіриного стилю» , сліди язичницької міфології слов'ян, що почитали бога-громовержця Перуна, скотьего бога Велеса,
Берегиню - мати всього живого і багатьох інших природних божеств » .

В християнський період російської естетичної культури виникли нові художньо-естетичні форми: багато прикрашені мозаїкою храми, іконопис, фресковий живопис, давньоруська література, літописні зводи і т. Д. Глибинна оригінальність давньоруської художньої культури дохристиянського періоду, споконвічно слов'янські ідеї та мотиви виявлялися в усьому: в багатоглаві кам'яних церков за принципом дерев'яних будівель «без єдиного цвяха» , і в емоційному настрої ікон, легкої, вільної манері письма, і у подібності трактувань нових християнських образів богів з давньослов'янськими (Оранта - Берегиня) , полум'яних патріотичних словах давньоруських повістей і т. д.

Естетичні ідеї Київської Русі не знайшли систематичного викладу в спеціальних трактатах (це загальна особливість середньовіччя). Однак естетична думка дійшла до нас в інших формах, отримавши відображення в літописах, «словах» , «повчаннях» , проповідях, хронографах, збірниках, філософських, суспільно-політичних, релігійних джерелах, власне художніх пам'ятниках, билинно-героїчному епосі, прислів'ях і приказках , змовах, плачах та інших формах усно-поетичної творчості.
До нас дійшли письмові джерела декількох типів: перекладні, оригінальні та змішаного типу (перекладні з додаваннями і главами російських авторів). Пам'ятники перекладної літератури, такі, як збірка «Бджола» , в якому був розділ «Слово про красу» , «Діалектика» Іоанна Дамаскіна, містить розділ «Про дев'яти муз і семи витівників» , «Ізборник»
Святослава 1073 р «Повчальні вислови і слова Менандра Мудрого» та ін. вводили російського читача в естетичну проблематику інших народів, знайомили з новими ідеями, поняттями, термінами, категоріями, стимулюючи розвиток оригінальної естетичної думки. У перекладних пам'ятниках відбиті естетичні ідеї християнських отців церкви, а також античних письменників, філософів. Для поставленої нами задачі особливо важливо розгляд з естетичної точки зору самобутніх російських національних джерел. Від
XI-XIII століть їх залишилося не дуже багато, але деякі з них представляють інтерес саме з цієї точки зору. Це «Повість временних літ» , «Повчання дітям» Володимира Мономаха, глави російських авторів з «Ізборника» Святослава
1076, «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Житіє
Феодосія Печерського » ,« Житіє Олександра Невського » , твори Кирила
Туровського,

Сторінки: 1 2 3 4 5 6
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар