загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по соціології » Романтика, феноменологическая соціологія і якісне соціальне дослідження

Романтика, феноменологическая соціологія і якісне соціальне дослідження

Романтика, феноменологическая соціологія і якісне соціальне дослідження

Х. Абельс

Історія сучасного якісного соціального дослідження починається з європейською романтики початку XIX сторіччя. Романтика була рухом інтелектуалів проти традиціоналізму і розуміла себе, насамперед у Німеччині, як перший крок у новий час. Елвін У. Гоулднер, що розкрив у своїй великій статті про "Романтичному і класичному мисленні« глибинні структури в соціальних науках, показав, що саме німецька романтика здійснила "прорив в Новий час чуттєвого досвіду суб'єкта, який протистоїть об'єктивістської поняттю просвіти« того ж часу (Gouldner , 1973, S. 175). По-друге, романтика представила нове розуміння реальності, згідно з яким дійсність жодним чином не єдина, але комплексна і складається з багатьох частин, кожна з яких повна власного сенсу і тому також має самостійної цінністю. Тим самим, по-третє, зміцніла претензія осягнути суть речей, якими б банальними вони не здавалися. Як зрозуміти речі? Це зажадало мислення особливого роду, яке передбачало, що речі не повинні бути такими, якими вони здаються.

Де тут зв'язок з соціологією і, звичайно ж, з якісним соціальним дослідженням? Я знаходжу три основні лінії розвитку, які тісно пов'язані між собою. Перша виходить з романтики і через Вільгельма Дільтея веде до двох видатним соціологам на рубежі XIX - XX століть - Максу Веберу і, головним чином, Георгу Зиммелю, які займалися соціологією як наукою і хотіли зрозуміти феномени. Пізніше ця лінія входить, нарешті, в якісне соціальне дослідження, яке було розроблено по перевазі в Чиказькій школі соціології, а також Джорджем Гербертом Мидом.

Духом романтики харчується і друга лінія дискусії, яка визначена феноменологією Едмунда Гуссерля. У соціології це особливо яскраво показав Альфред Шюц, який після своєї еміграції в США збагатив соціологічну дискусію новими плідними ідеями. Коріння цієї дискусія про роль гуманітарних наук, піднятою Дильтеем, йдуть набагато глибше, тому що в ній виявлялися процеси мислення, в яких ми самі упорядковуємо світ. Сенс, на який Макс Вебер націлював соціологію, розуміється у Шюца як конструкція, і це породжує абсолютно новий погляд на соціологічні феномени. Тепер вже немає більш дійсності, а тільки безліч індивідуальних конструкцій реальності. Крім цього, Пітер Л. Бергер і Томас Лукманн зробили висновок, що реальність завжди є начерком, над яким індивіди постійно працюють, але вони роблять це тими засобами, які їм для цього пропонує суспільство. Тому вони говорять також про "громадської конструкції реальності« (Berger u. Luckmann, 1966). Ця лінія феноменологічної соціології включає останні роботи з оточення символічного інтеракціонізму. Найважливішими представниками цієї соціології є, безсумнівно, Ервін Гоффман та Ансельм Страус.

В рамках феноменологічного підходу з'являється в 60-і роки в Сполучених штатах нова форма емпіричного дослідження - Етнометодологія Гарольда Гарфінкеля. На ній я зупинюся особливо, тому що вона, хоч і мало застосована в емпіричному соціальному дослідженні, використовує експеримент, щоб показати, наскільки тонкий лід, по якому ми рухаємося в "нормальній« повсякденності. Тому Етнометодологія заслуговує уваги при погляді на теорію якісного соціального дослідження, бо тут обговорюється імпліцитне припущення про близькість цього роду соціології з досвідом повсякденності. Іншими словами, мова йде про соціологію, яка має шанс бути понятий також і не соціологами. Це рівним чином справедливо по відношенню до Гоффману, якому я, на жаль, не зможу тут приділити Заслуговують їм уваги. Хоча він ніколи не висловлював себе в теорії якісного соціального дослідження, він показав шедевр найкращого соціологічного спостереження! 1

1. Романтичне мислення

Якісне соціальне дослідження спирається на традицію мислення, яке Гоулднер для розмежування з так званим "класичним мисленням« позначив як романтичне. З романтикою виник новий історичний інтерес, спрямований на вивчення контексту Нового часу. В якості руху інтелектуалів романтика була дітищем просвіти, остільки вона встала перед руйнуванням традиційних цінностей і побачила необхідність внести в потік дійсності новий сенс. Це відбувалося двома шляхами. Один продовжує романтичне прагнення зрозуміти цю дійсність як триваючий процес, в якому феномени розглянуті не більш ніж речі - але речі, повні власного сенсу, хоча з усіх боків відкриті реальності. Георг Лукач тому по праву позначив романтику як відмова від упредметнення (Lukacs, 1923). Другий шлях виходив з суворого вимоги просвіти обслужити власний розум. Це призвело романтику до особливої ??іронії розглядати речі в іншій перспективі і тим самим уявити, якою вона могла б бути, якби була абсолютно іншою. Це також відмова від будь-якого упредметнення. Романтичний метод мислення створив також основу діалектики Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля і, головне, Карла Маркса. Роздум подібного роду було природним чином пов'язане також з припущенням про те, що людині належить його світ.

Тоді знову розквітло старе мистецтво, герменевтика. За допомогою художньої інтерпретації вони хотіли зрозуміти культурні свідоцтва. Особливо цікавою в зв'язку з цим була висунута Фрідріхом Шлегелем гіпотеза про те, що за допомогою критичної інтерпретації з твору можна винести більше, ніж хотів сказати автор. Тим самим була затверджена думка про те, що феномен ховає такий глибинний шар, який можливо не усвідомлюється самим її творцем. Цю думку, «зрозуміти автора краще, ніж він сам себе розуміє» , Вільгельм Дільтей точно позначив в кінці XIX століття як «останню мета герменевтичного досвіду» (Dilthey, 1900, S. 331). На тлі дивовижних досягнень природничих наук Дильтей накидав теорію гуманітарних наук, як найважливішого методу і плідного результату яких він назвав розуміння.

З визначення, що ніякої феномен, ніяке суспільство і ніякої індивід не володіє перевагою над іншим, і з бажання осягнути основу феноменів і при цьому, можливо, виявити альтернативу нормальності, в романтиці виник інтерес до особливостей народів Далекого Сходу і до людей і групам у своїй країні. Романтики відкрили справжній бум збирання всіляких культурних документів. Збираючи, наприклад, казки та пісні, вони освоювали первинні джерела. У Німеччині, наприклад, це були брати Якоб і Вільгельм Грімм, які зуміли записати і розповісти народні казки, в Росії це був особливо шанований Якобом Гриммом А. Н. Афанасьєв, чиє зібрання казок і жартів вважається найобширнішим. З'явився інтерес до інших народів, причому їх особливості розумілися як самоцінні властивості і альтернатива власній нормальності. Стоячи біля дверей свого будинку, романтики помічали деталі маленькою і «простий» життя; для них не було нічого неважливого, нічого, що не можна було б per se оцінити, все було цікаво, і, перш за все, вони милувалися особливостями (яскравий приклад тому - гротеск). Гоулднер справедливо стверджував, що романтичний плюралізм призвів до «демократизації поняття даних» : кожен предмет є повним в собі світом (Gouldner, 1973, S. 197).

З цього припущення виникло специфічне мислення, яке знайшло втілення в соціології кінця XIX століття і донині визначає німецький внесок в якісне соціальне дослідження. Відмінності в питанні і цілях можна сформулювати так: на противагу «класичної» соціології, яка підкреслює «загальну застосовність панівного масштабу, норм, цінностей або функціональних вимог суспільства» , «романтична» соціологія виділяє «відносність, унікальність чи історично ув'язаний характер масштабу чи потреб будь групи або суспільства » (Gouldner, 1973, S. 206). У той час як соціологія бачить світ як підкоряється всередині себе розумним закономірностям і тому констатує нормальність індивідуального з дієвості загальних структур, романтична соціологія виходить з безпосередньо сприйманого зовнішнього явища, виділяє індивідуальне в його особливостях і відзначає його рівнозначність і, нарешті, реконструює свою специфічну дійсність з заданого аналізу окремого випадку. Класичне мислення схиляється до структуралізму, романтичне - до історизму. Для класичного мислення в соціології - це, перш за все, структурний функціоналізм, для романтичного - феноменологическая соціологія, символічний інтеракціонізм і Етнометодологія. Згідно з теоріями класичної соціології, індивід отримує свою ідентичність завдяки добровільним розсуд розумності громадських ролей, згідно з теоріями романтичної соціології - головним чином, завдяки дистанції від них.

В центрі класичної соціології стоять порядок і стійкі структури, в центрі романтичної - однократность і процес. Тому класична соціологія прагне пояснити, а романтична - зрозуміти. Класична соціологія займається емпіричними дослідженнями за допомогою стандартизованих, об'єктивних методів і через дедуктивні ув'язнення приходить до знань; романтична - відкриває предмет інтуїтивно, вона з фантазією вигадує свої питання і творчо встановлює методи. Остання диференціація стосується ролі дослідника. У той час як в класичному соціальному дослідженні вчений дистанціюється, розглядається ззовні, нейтрально по відношенню до свого предмета, а предмет вивчається згідно твердим правилам і стандартизованими методами, в якісному дослідженні він вступає в безпосередній контакт і поринає в життєвий світ (cp .: Gouldner, 1973, S. 198).

Він ставить питання, оглядаючи поле зсередини, але розглядає його як саме можливе з усіх незвичайних перспектив. Кеннет Бурке назвав цей метод, який природно нагадує про інтерес романтиків до гротеску, «зрушенням перспектив» . З цим часто пов'язаний іронічний мову. Найвідомішим прикладів в цьому відношенні є в американському мовному просторі соціологія Ірвінга Гоффмана, а в німецькому - якщо мати на увазі зовсім іншу мету пізнання, а не конкретні соціальні дослідження - соціологія Нікласа Луманом. Здатність включати зрослі перспективи американський соціолог Райт Міллс позначив як «соціологічну фантазію» (sociological imagination) (Mills, 1959, S. 41, 57; Abels, 1997).

На закінчення можна сказати, що романтичне мислення прагне зрозуміти,

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар