загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по соціології » Розвиток соціальної думки в Росії

Розвиток соціальної думки в Росії

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ

Пензенська ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

заочного факультету

Кафедра "Управління персоналом"

Контрольна робота

з дисципліни "Соціологія "

РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНОЇ ДУМКИ У РОСІЇ

ВИКОНАВ:

Студентка гр. 99ЗЮР-1

Пєскова Н.Ю.

Перевірив:

АНДРОСОВА Л.А.

Пенза 2002

Введення

Соціологічна думка в Росії розвивається як частина загальносвітової соціологічної науки. Відчуваючи вплив з боку різних течій західної соціології, вона разом з тим висуває оригінальні теорії, в яких відображається своєрідність розвитку російського суспільства. Розвиток соціології в Росії представляє собою дуже захоплюючий і водночас багато в чому драматичний процес. У другій половині XIX століття, у міру становлення соціології на Заході, нова соціальна наука стала проникати і в Росію. Російське наукове співтовариство швидко виявило новаторський характер теорій Конта, Спенсера, Мілля. Ці представники ранньої класичної соціологічної думки перетворилися на найбільш читаних авторів в середовищі освіченої публіки. Одночасно зростало і вплив марксистської теорії, яка до кінця XIX століття набула не тільки академічний вагу, але і перетворилася на політичний рух.

На ранніх етапах свого розвитку російська соціологія не поставила теоретиків світового масштабу. Однак для провідних російських соціологів були характерні прекрасне знайомство з новітніми досягненнями західноєвропейської та американської соціології, висока духовна культура, прагнення знайти і виділити специфічні риси російської соціальної думки, що відбивали історичне та соціальне своєрідність Росії.

На рубежі століть російська соціологічна думка стала поступово виходити на рівень світової соціальної науки. Це прогресивне розвиток був пов'язаний з іменами чудових мислителів П. А. Кропоткіна, Н. К. Михайлівського, Л.І. Мечникова, М.М. Ковалевського, Є.І. Де, Л. Петражицького та ін.

Теорії російських соціологів відбивали не тільки сучасні для того часу теорії західних вчених, а й практичні соціально-політичні та економічні проблеми російської дійсності, реалії громадських рухів, спрямованих насамперед на встановлення в Росії демократичного ладу.

У розвитку соціологічної думки в Росії дослідники виділяють три основних етапи. Перший етап - з середини XIX століття до 1918 року XX століття, другий - з початку 20-х років до кінця 50-х років, третій - з початку 60-х до наших днів. Охарактеризуємо кожен з цих етапів.

Перший етап розвитку соціологічної думки в Росії - з середини XIX століття до 1918 року XX століття

Цей етап, насамперед пов'язаний з творчістю таких великих соціальних мислителів, як П . Л. Лавров (1829 - 1900) і Н. К. Михайлівський (1822-1904). Развиваемое ними напрямок соціальної думки одержало назву суб'єктивної соціології . Основні ідеї цього напряму були вперше сформульовані в знаменитих "Історичних листах" П. Л. Лаврова (1870). Як і в інших класиків теоретичної соціології - О. Конта, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, в центрі уваги суб'єктивної соціології стояли розробка вчення про суспільство в цілому, виявлення закономірностей і спрямованості його розвитку. Значну увагу представники суб'єктивної соціології приділяли розробці теорії суспільного прогресу. Сутність суспільного розвитку, по Лаврову, полягає в переробці культури, а саме: в переробці традиційних, схильних до застою громадських форм в цивілізацію, що характеризується гнучкими, динамічними структурами і відносинами.

Цивілізація тлумачиться суб'єктивними соціологами як свідоме історичне рух. Це рух здійснюється, перш за все, критичною думкою. Але оскільки думку реально здійснюється тільки через дії особистості, остільки, міркують вони, головною рушійною силою суспільного розвитку виступають критично мислячі особистості, передова інтелігенція.

Особистість в концепції суб'єктивних соціологів виступає не тільки головною рушійною силою суспільства, але і мірилом суспільного прогресу . Ідеалом суспільного розвитку є створення таких відносин, при яких були б створені передумови для всебічного розвитку особистості. Однак, на думку суб'єктивних соціологів, історія досі йшла по лінії розвитку "різнорідності" суспільства, його соціальної диференціації і розподілу праці, що призводило однобічності особистості. Повноцінний розвиток особистості, на думку суб'єктивних соціологів, можливо тільки в рамках соціалізму, де будуть реалізовані ідеали свободи, рівності і справедливості. Однак слід зазначити, що концепція соціалізму в суб'єктивної соціології досить істотно відрізнялася від марксистської концепції соціалізму і, тим більше, від так званого "реального соціалізму", який був втілений в СРСР та інших країнах соціалістичної співдружності.

Н. К. Михайлівський визначав соціалізм як "творчість особистого початку з допомогою початку общинного". У зв'язку з цим в суб'єктивній соціології значна увага приділяється розробці питання про особливий шлях Росії до соціалізму, при якому мають бути враховані особливості російського досвіду. У зв'язку з цим, суб'єктивні соціологи розвивали вчення про некапиталистическом шляху розвитку Росії, в основі якого лежала ідея про перехід до соціалізму через користування та перетворення колективістських традицій докапіталістичних форм устрою праці та побуту - громади ("світу"), артілі і ін.

У тісному зв'язку з общесоциологической теорією перебувала і методологія суб'єктивної соціології. У ній підкреслювалася думку про існування принципової відмінності між природними і суспільними явищами. Природні - це закономірні, повторювані явища, громадські - неповторні, індивідуальні, що змінюються. На основу цього розмежування затверджувалася необхідність використання різних методів пізнання - наукового і соціологічного.

Природничо метод у своїй основі - об'єктивний метод. Соціологічний же повинен бути суб'єктивним методом. Обгрунтування необхідності використання суб'єктивного методу в соціології будувалося за такою схемою: основний одиницею суспільства не клас, група, колектив, а особистість. Соціальну діяльність особистості визначають не якісь зовнішні чинники, а її суб'єктивні помисли і цілі. Пізнати об'єктивними методами ці помисли і цілі неможливо. Тому вивчення особистості соціологом можна лише за принципом "співпереживання", коли, за висловом Михайлівського, "спостерігач ставить себе у становище спостережуваного" . Відповідно до цієї установкою розробляється суб'єктивна концепція істини.

Істина, по Михайлівському, не є відтворення об'єктивних властивостей речей самих по собі, вона існує для людини і є задоволення його пізнавальної здібності. Але такий підхід вів до заперечення закономірності і, по суті справи, виправдовував довільне тлумачення громадського процесу. Щоб уникнути сваволі думок, Н. К. Михайлівський висуває ідею, що за критерій істини необхідно приймати пізнавальну здатність "нормальної людини", нормального не тільки фізіологічно, а й поставленого в сприятливі для нормального розвитку його особистісних якостей соціальні умови. Крім того, позиція "нормальної людини" повинна відображати інтереси переважної частини суспільства, тобто трудящого більшості. Тому соціологія має розпочати із певною утопії, тобто з побудови соціального ідеалу суспільства, забезпечує повнокровний розвиток людських здібностей. У руслі суб'єктивної соціології йшло вивчення конкретних проблем політичної соціології, механізму взаємовідносин лідера і маси, роль партії в суспільній боротьбі і ін.

Поряд із суб'єктивною соціологією, помітне місце в соціальній науці того періоду займають роботи М. М. Ковалевського (1951 - 1916). Провідну роль у своїй соціологічної теорії М. М. Ковалевський відводить вченню про соціальний прогрес, сутність якого він бачив у розвитку солідарності між соціальними групами , класами і народом. Однією з основних завдань соціології М. М. Ковалевський вважав виявлення сутності солідарності, опис і роз'яснення різноманітних її форм. У своїх численних роботах М. М. Ковалевський активно використовував і розвивав порівняльно-історичний метод, за допомогою якого прагнув виявити загальне і особливе в соціальних явищах, здійснити пізнання різних історичних ступенів розвитку одного і того ж явища. М. М. Ковалевський вірив, що за допомогою порівняльно-історичного методу через "паралельне вивчення фактів і явищ суспільної еволюції народів можна виявити загальну форму поступального руху громадського життя".

Паралельно з суб'єктивної соціологією і позитивізмом М. Ковалевського, у боротьбі з ними в Росії розвивалася соціологія марксизму, представлена ??двома основними теоріями. Ортодоксальний марксизм у період представляли дві провідні постаті - Г. В. Плеханов і В. І. Ленін, і так званий "легальний марксизм" - П. Б. Струве, М.І. Туган-Барановський, Н. А. Бердяєв та ін.

Однак при вирішенні конкретних проблем суспільного устрою між Г. В. Плехановим і В. І. Леніним існували серйозні відмінності, які напередодні Жовтневої революції перейшли в стадію непримиренної боротьби. Так званий "легальний марксизм" як протягом соціальної думки носив тимчасовий, некультурний характер, пов'язаний із захопленням ліберальної інтелігенції марксистськими ідеями в період передодня революції 1905 - 1907 рр. Після її поразки ліберальна інтелігенція "пішла" від марксизму, і "легальний марксизм" припинив своє існування.

Слід також зазначити, що в цей період в соціології накопичується великий фактичний матеріал, йшло відпрацювання методів конкретно-соціологічного аналізу з використанням досягнень статистики, демографії та інших суміжних дисциплін. У 1869 р вийшла в світ робота відомого громадського діяча В. Флеровского "Становище робітничого класу в Росії".

У цій роботі автор узагальнив значний статистичний матеріал і особисті спостереження, що стосуються соціального та економічного становища робітників і селян в різних губерніях Росії.

Помітною подією в розвитку соціальної думки Росії була двотомна робота Ю. Янсона "Порівняльна статистика Росії та західноєвропейських держав (1878 - 1880 гг.)", в якій автор представив багатий фактичний матеріал про соціальні процеси в послереформенной

Сторінки: 1 2 3
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар