загрузка...

трусы женские
загрузка...
Реферати » Реферати по соціології » Трудова етика сучасних російських реіммігрантов

Трудова етика сучасних російських реіммігрантов

Трудова етика сучасних російських реіммігрантов: цінності праці та навички самоорганізації

Дана стаття представляє результати дослідження трудовий етики сучасних російських реіммігрантов, що проводилося протягом 1995-1997 років. Термін "реіммігранти" використовується для опису людей, добровільно переселилися на Батьківщину після тривалого перебування за її межами. Дослідницька вибірка охоплювала тільки тих реіммігрантов, які повернулися до Росії з США, Великобританії, Франції, Ізраїлю, Німеччини та Фінляндії. Нас насамперед цікавив досвід трудової діяльності, який вони придбали за час знаходження в еміграції в країнах з розвинутими відносинами і який вони передають своїм співвітчизникам після повернення на Батьківщину.

Ця проблема досі залишається в російській науці маловивченою. Між тим особлива специфіка трудової етики реіммігрантов була предметом класичної дискусії між М. Вебером і В. Зомбартом про становлення західного капіталізму. В своїй найвідомішій роботі Вебер виявив подібність між "духом капіталізму" і "етикою протестантизму" [I], в якому бачив нормативну основу формування капіталізму в західних країнах. Виявлене Вебером дивовижний збіг основних імперативів капіталістичної логіки і вимог кальвіністської етичної установки пояснює особливості економічної поведінки при капіталізмі, а саме прагнення до можливо більшого прибутку, яка витрачається не на особисте споживання, а на розширення обсягів виробництва. Однак мало хто згадує сьогодні, що знаменита веберовская гіпотеза про протестантській аскезі (і її серцевині - практиці перевірки своєї індивідуальної богообраності) піддавалася критиці відомим сучасником Вебера - Зомбартом [2].

Не заперечуючи значущості релігійних стимулів у становленні успішного капіталістичного підприємництва, Зомбарт говорив про необхідність внесення деяких коректив у ланцюг логічних міркувань Вебера. На підставі проведеного вивчення соціально-економічних наслідків масових переселень, викликаних Пуританської реформацією, Зомбарт виявив важливі відмінні особливості процесу становлення капіталізму в Англії та Німеччині. Як в Англії, так і в Німеччині, на думку Зомбарта, формування капіталістичних відносин дійсно відбувалося при наявності численного спільноти протестантів. Але англійська аграрна революція і що пішов за нею промисловий переворот носили надрадикальних характер, чого не спостерігалося в Німеччині. Це обумовлено тим, що в Англію "дух капіталізму" був привнесений ззовні протестантами-мігрантами. Піддаючись гонінням на батьківщині, в таких країнах, як Франція та Нідерланди, протестанти (здебільшого кальвіністської орієнтації) переселилися до Англії. Опинившись на "чужій території", протестанти-мігранти вступили в боротьбу за права з місцевими елітами, насамперед з родовою аристократією. Ця обставина, на думку Зомбарта, стало поштовхом до розвитку товарно-грошових відносин, які замінили механізм передачі політичної влади шляхом родових успадкованих привілеїв на механізм розподілу політичних прав відповідно до розміру заробленого капіталу. Лютерани, які здобули перемогу в Німеччині, залишаючись у себе на батьківщині, утрималися від настільки кардинальних змін в економічному житті. Зомбарт стверджує, що саме трудова етична установка протестанта-переселенця з'явилася основним стимулом формування нових економічних відносин на батьківщині західного капіталізму - в Англії [2].

Схильність мігранта до капіталістичного підприємництва Зомбарт пояснює наступним чином: "Іноземець не обмежений ніякими рамками у розвитку свого підприємницького духу, ніякими особистими відносинами ... Ніяких традицій! Ніякого старого справи! Все має знову бути створене, як би з нічого. Ніякого зв'язку з місцем: на чужині всяке місце однаково байдуже "f2, с. 2471.

Мігранти, опинившись на чужині, не пов'язані культурними та релігійними обмеженнями, які заважають виробленню раціональної економічної поведінки. Зомбарт також вказує на відчуття внутрішньої самотності у мігранта, яке є психологічним наслідком неприйняття чужих йому традицій і звичаїв. Таким чином, мігранти з їх етичної установкою зіграли ключову роль в становленні західного капіталізму.

Наше дослідження, здавалося б, не пов'язане безпосередньо з дебатами між Вебером і Зомбартом: російський реіммігрант повертається в культурний простір традицій і звичаїв, де формувалися основи його світогляду. Однак статус реіммігранта в Росії часто виявляється те саме становищу "іноземця", несподівано потрапив в чужу йому систему культурних координат. Наприклад, людину, який повернувся після 10 років життя в Америці, його колишнє оточення розглядає як "американця", але він і сам часто з подивом бачить раніше здавалися йому рідними звичаї і традиції як би "в новому світлі". Ця особливість положення російських реіммігрантов дає можливість для нового розгляду поставлених Вебером і Зомбартом проблем.

Ми виходимо з того, що реіммігранти активно беруть участь у формуванні нової трудової моралі в Росії і що вони можуть бути розглянуті в якості агентів, що створюють нову трудову етику в умовах економічних трансформацій.

В дослідженнях трудової етики міцно утвердився так званий мотивацион-ний підхід, де людська поведінка розуміється як причинно обумовлене. Причинами людської поведінки даються різні назви - "мотиви", "установки", "спонукання", "рушійні сили" (driving forces). Як причини трудової поведінки соціологи найчастіше розглядають етично забарвлені уявлення і судження індивіда про важливість для нього праці в цілому та окремих його сторін зокрема. Ці уявлення іменуються цінностями праці. Для виявлення цінностей праці використовуються два типи дослідницьких процедур. В одному випадку людини прямо запитують про те, що для нього найбільш важливо в роботі. В іншому-використовується непрямий метод "кореляції задоволенню", який базується на вивченні уявлень людини про повністю удовлетворяющем його ідеальному типі роботи. Іншими словами, в першому випадку респонденту пропонується говорити безпосередньо про свою роботу, у другому - респондента просять поділитися своїми ідеальними уявленнями про роботу взагалі. В процесі подальшого аналізу в залежності від цілей дослідження однорідні цінності праці об'єднуються в групи, які за своїм смисловим змістом протиставляються один одному. Наприклад, найбільш часто виділяються наступні бінарні опозиції трудових цінностей: матеріальні - духовні, індивідуальні - громадські, внутрішні - зовнішні. Методика мотиваційного підходу застосовувалася в ході Всесвітнього дослідження цінностей, що проводилося під керівництвом професора Р. Інглхарта (Енн Арбор, США). Цю ж методику використовував В. Магун для загального дослідження трудової етики в сучасній Росії [З].

В ході порівняльного аналізу трудових цінностей російського населення в радянський і пострадянський період Магун протиставляє духовні цінності праці матеріальним, індивідуальні трудові цінності суспільним. В результаті він дійшов висновку, що "реальна поширеність трудових цінностей в Росії на початку 90-х років суперечить соціалістичному канону колишніх десятиліть. Який стверджував пріоритет духовних і суспільних цінностей перед матеріальними та індивідуальними". Магун вказує, що на початку 90-х років відзначається невисокий рівень значущості таких "канонічних" радянських трудових цінностей, як "корисність для суспільства", "робота, шановна широким колом людей", "можливість спілкування з людьми" [3, с. 141]. Поширеніші в уявленнях пострадянського індивіда такі індивідуалістичні цінності, як "цікава робота", "хороший заробіток", "відповідність роботи здібностям". Магун доходить висновку, що "праця сьогодні розглядається більшістю людей як діяльність, основною метою якої є задоволення споживчих потреб самого працівника і його сім'ї" [3, с. 142]. Крім того, Магун ставить наголос на особливих "процесуальних" цінностях праці, які умовно поділяються на дві групи: цікава робота, з одного боку, і ініціатива і досягнення результатів - з іншого. "Цікавість" роботи, стверджує Магун, необов'язково передбачає те, що людина займе активну позицію в трудовому процесі. Пострадянський індивід, за даними автора, займає пасивну, хоча і индивидуалистическую, позицію у своєму ставленні до трудової діяльності. Його важко розглядати як активного "созидателя" нових економічних відносин. Таку позицію можна назвати орієнтацією на "пасивно-гедоністичні" цінності. Ця сильна орієнтація на матеріальні цінності і заперечення цінності трудових і статусних досягнень призводить, на думку Магун, до специфічної індивідуалізації трудової установки, яка виражається у формулі: хочу високих матеріальних винагород при низьких трудових затратах.

Спільним для досліджень трудових мотивацій, що мають справу лише з людськими уявленнями та ідеологіями, а не з реальними вчинками, є прагнення пояснити трудову поведінку суб'єктивними причинами. Але основна складність застосування мотиваційного підходу полягає в тому, що він не дозволяє виявити незалежні змінні, що описують причини людських вчинків [4, с. 97]. Наприклад, на запитання: "Чому реіммігрант А відвідує церкву?", Відповідь може звучати так: "Тому, що у нього є потреба в релігії". Потреба в релігії, в свою чергу, побічно проявляється у відвідуванні церкви реіммігрантом А. Таким чином, пояснення людських вчинків в термінах мотиваційного підходу не виводить за межі замкнутого логічного кола. Звідси в дослідженнях з використанням мотиваційного підходу можуть часто з'являтися так звані помилкові кореляції.

Альтернативою або доповненням до мотиваційному підходу може послужити концепція "фонових практик", що розвивається такими сучасними філософами, як Д. Серль і X. Дрейфус. Під "фоном" (термін Сёрля) або "фоновими практиками" (термін Дрейфуса) вони розуміють деякий набір прийнятих у певній культурі способів спільної діяльності, навичок і вмінь, що забезпечують адекватне сприйняття висловлювань і вчинків [5, б]. Таке "фонове практичне значення" не представлено безпосередньо в самому висловлюванні або вчинок,

Сторінки: 1 2 3 4
загрузка...
ur.co.ua

енциклопедія  з сиру  аджапсандалі  ананаси  узвар